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64课经详解11（北海闲人）

繁昌课

什么叫繁昌课？课经中的课体构成各不相同，有的是看发用的方法，如九宗门；有的是从三传上，如铸印、玄胎；有的是从四课上；有的直接以神煞，如丧魄、飞魂等。 而繁昌课，完全是从夫妻二人的行年上神来立论的。 夫妻的行年上神，各是其本命的旺相之气；行年上神，又遇干支德合之神，行年上神又相合，则为繁昌。 这是所谓的德孕格。 如果夫妻行年上神，为时令的旺相之气，而行年上神又为三合，也为繁昌。 这是所谓的旺孕格。 繁昌课，就包括德孕、旺孕两个格。 繁昌，就是繁华昌盛之意。中国人讲究多子多福，风水学上就讲“财、丁”，繁昌就是人丁兴旺之意。 但从繁昌课的构成看，是不但人丁兴旺，而且应该是富或贵的。 为什么遇繁昌课是人丁兴旺？ 主要原因是：1、夫妻行年上神合；2、夫妻行年上神旺；3、见德合等吉神。 比如，夫命为水，妻命为金；夫行年在甲寅，上神为子；妻行年在己亥，上神为酉。子为水命之旺地，酉为金命之旺地；行年本身，甲己合，寅亥合。 行年代表的人自身，在占男女关系的时候，如果男女二人的行年相加（男年加女年，或女年加男年）则双方多半会有肉体关系。 夫妻的行年，天合地合，关系极亲密，是有和合之心。 乘本命之旺相气，旺相则有力，是双方的心很强烈，能力也强。 大家注意一下，这个旺衰的用法，旺是有心也有力，衰是无心也无力。 课经原文说“阴阳俱胜，运气交接，夫妻好合，情欲必动，妊娠繁华昌盛”，有想法、有能力，就很容易受孕。 当然是人丁兴旺。 这个，我们可以推衍，如果占二人合作，遇繁昌课，则双方都是有情有意，合作愉快，斩多多。德孕格，有夫妻和好成胎之象。 我接个 产在何时？ 以妻之行年上神为基点。 以前进三位为生月，冲神化干为生日，退后三位为生时。 比如，妻之行上神酉，酉向前三位为子，卯冲酉，卯阴木，化成干就是乙木，酉退后三位为午，故为子月乙日午时生。 法又以夫妻行年干合来定孩子的将来 甲己黄色，壮大，端厚，好读书，得官。 乙庚，白色，清俊，好音律，喜兵法，得官。

丙辛，黑色，肥满多力，凶恶，为人好武得官。 丁壬，青色，目深黑，多道艺，文学得官。 戊癸，赤色，上尖下大，受田猎，善伎术得官。 甲己化土故黄，乙庚化金故白，其余依此类推。 甲己化土，因好读书而得官；乙庚化金，因喜兵法而得官。丙辛化水，好武而得官。丁壬化木，因文学而得官。戊癸化火，善伎术（技术、技巧）而得官。这是不同的得官途径。 同时，也基本是从五行的属性中推衍出来的。甲己中正，故走的是正统道路，古代的正统道路就是读书科举；丙辛水，玄为右目将军，故好武；丁壬木，文学；乙庚金，金主刀兵，故为兵法。戊癸火，火炎上，摇摆不定，多技巧。 行年的起法，一概照男一岁起丙寅顺行，女一岁起壬申逆行算。 大家在日常一定要学会数数，这在起、算行年，甚至在断风水中，是极重要的基础东西。 一岁丙寅，十一丙子，二十一丙戌，二十七壬辰，二十八癸巳。 每隔十年，天干不变，地支倒退两位。 也可以模仿月将加时的方法，寅加在本命上，顺数至流年太岁上。 比如，午年生人，今年行年是什么？ 寅加午上，顺行，今年丙戌，戌上是午。所以，他的年命都是午。 女命，顺行改为逆行。比如，某女三十九岁，行年在哪里？ 一岁壬申，三十一必是壬寅。三十七是丙申，三十九是甲午。 为什么叫德孕格？夫妻行年上干为甲己，德俱在寅；男命上寅，女命上亥，亥寅合。女从男之德，夫唱妇随之象，故为德孕。 何为旺孕格？《心镜》里说：“夫妻行年旺相神，异方三类合同群。春占有孕在何处，妻午夫年立在寅。受气于秋何以决，妻在子兮夫立申。此类悉皆为合类，欲求他年在区分。” 异方三类合同群，是指三合。三合的三个神，化气为同一五行，故为合同群，为一类；但三个支各属一方，故为异方。比如申子辰水，申在西南，子在正北，辰在东南，相距遥远。 春占，妻行年上神为午，为相气；夫行年上神为寅为旺相；寅午生合，各乘旺相，也是夫妻好合。 秋占，夫行年上申，妻行年上子，也是生合且乘旺相气 这两个，意义与德孕类似，也是旺而有孕，故为旺孕格。 《心镜》立了旺孕、德孕二格，《课经》合二为一名为繁昌课。 这样的课格，相对来说是比较难凑付到的，又要乘本命之旺相，又要上神生合德合，出现的机率并不是很大。 我们日常占孕产的时候，基本上是以胎神出现与否看怀孕的。这个，我们在《会纂指南》和《毕法》“胎财生气”、“胎财死气”二法中作了比较详细的讲解，请大家查阅前面的讲义，得一个全面的认识。

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繁昌课统易经咸卦之体，咸卦，也艮上兑。1、少男少女之卦，怀春与多情相遇。2、初与四、二与五、三与上，六个爻两两相应，正是感而遂通之象。3、艮为止，为坚持；兑为言语，为悦。有两情相悦，相知永远之象。

官爵课

官爵课的构成：1、驿马发用。2、魁、常入传。这个马，最好是年、命、太岁、月建、日辰之驿马合体。 比如未年二月丁亥日巳时戌将，癸亥生命，行年在午上见亥，岁月日命俱马在巳发用，传见魁常，为官爵课。巳空戌蛇卯常朱 白 空 后酉 辰 巳 子辰 亥 子 丁戌亥子丑酉 寅申 卯未午巳辰 发用之巳，是未年、卯月、亥日、亥命之马。中传戌为河魁，末传卯乘太常，这是官爵课。在这里，行年之驿马，取的是其上神之马，这个属于变通，严格地说，应该是行年本身的驿马才行。 官爵课的象意，系由其构成要素组合而来。 驿馆，是国家为传递信息、接待官员而设的旅舍。驿马，只有过往官员有权利用。 所以，驿马是官员的一种象征。 但在预测学中，驿马的象意又进行了推衍。取其动意，驿马为舟、车，为行人、调动之人。驿马之吉凶，可以参考旺衰，旺则为吉，衰则为凶。如占出行，驿马旺相则出行顺利，做事有利，否则就是奔波劳累。 驿马为官员专用，或国家传递信息专用。岁为国家，月为省府，这些马发用，就是国家、地方之马，是高贵的。 河魁戌为印，太常为绶。当官必要有印，无印不是真官；比较古的时候，有印一定要佩在身上，挂印的带子就叫做绶，不同级别的印，要用不同级别的绶，违制是要治的。所以说，绶也就等于印。 印绶为权柄，驿马为迁动，同现于课传，不就是升迁之象？ 官爵课统易经益卦之体，益的意思是增加，上巽为鹤鸿鹄等高飞之鸟为风，下震为声为动，风雷相加，有气势宏大，鸿鹄冲霄之象。 如带印绶，更遇德神、天马、青龙、日辰二马，尤吉。日用旺相，主事速成，仕宦有迁官进爵之庆，常人有见贵、财利之喜，士子何忧上选不通，则应益初九利用为大作元吉之象。 官爵课，课传中再见如下吉象：1、日干父母爻，为印绶；2、日德，甲己在寅之类，主高尚富贵；3、天马，主前程远大；4、青龙，为官职、财帛、喜悦；5、日辰之马，驿马是也。则更是大吉大利。若占事，如发用、日干旺相，则事必速成，仕途之人，有升迁之喜，常人有谒见贵人求事成功、得财利之象，考试之人必然高中。 益之初九爻说“利用为大作，元吉。”意思是有利于进行农业生产，得最大的吉利。在古代，农业生产是最重要的事情，所以称为大作。现代社会，大作可以认为是有重大意义的、规模宏大的工程或事情。

若驿马被破，魁常值空亡，日用囚休，主事迟滞，而返栖惶，则为官爵失印之课，主官遭黜罚，文书沉匿，谋为不成，变喜为忧，当应上九立心勿恒凶之象也。栖惶，惊慌烦恼的样子。在这里，意思是做事不成功，六神无主，不知道何去何从。 官爵课的反面，叫做官爵失印格。 1、驿马被月冲、日冲，则驿马“破”而无用，不能行动。2、河魁、太常空亡，印绶空虚。3、发用、日干休囚无力，日干无力则表示能力不足、条件不成熟，发用休囚则代表做事无力。 官爵失印主官遭黜罚，文书沉匿，谋为不成，变喜为忧，当应上九立心勿恒凶之象也。益卦上九爻辞说“立心勿恒，凶。”意思是，上九爻由于处在最上端，因此骄傲自满，不能坚持“损上益下，给人恩德。”的精神，因此失去支持而有凶。 官爵课的象辞说：官爵印绶，得之荣华。财名吉利，讼堪嗟。访人不在，行者还家。孕生贵子，仕宦尤佳。 同一个课名，这个占类主大吉，另一个占类主大凶。这是壬课具体问题具体分析的特色之一。 官爵课最利于公，不利于讼。 官爵课，荣华富贵之象。占财，占名（名誉、名声、知名度）大吉。 占必死，占讼必被囚禁。 人本是不动，遇驿马不是康复，为神魂出游；戌印为户口除名，太常为孝服煞。 戌为牢狱，太常为盖印章，故为入狱。 驿马发用主动，故找人人家出门了；驿马发用，也就是入了课传，驿马就是行人之类神，入课传，必速归。 官爵课，逢驿马，孕生贵子。 《订讹》说：“占主无官得官，有官进爵，传中合神动，更主重迁。如寅为驿马发用，末传亥是也。驿马既动，行人至，贼来，求望遂，必魂游千里，讼者遍于诸司，孕生贵子，访人不在。此课若驿马逢冲破，官爵淹留，印绶空亡，官爵脱失。” 在《订讹》里，又提到了另一个象，官爵课，驿马发用，若末传再合之，则为连续迁动。 这个象，实际只是个假设，官爵课不可能出现这种情况。 驿马必在寅申巳亥，三传中再见其合神，还要有河魁入传，这是不可能发生的。 我们要吸取的，是它的理。驿马再逢合，就是不但要动，还有帮忙的。 在象辞之外，《订讹》还提到了“贼来，求望遂，讼者遍于诸司”，因为驿马动了，贼会来，做事成功，打官司会转好多法，因为驿马动了。 另外，诸书还提到“四路驿马”，是指年月日时的驿马，四路驿马并在一起，动象就非常明显。还有六路驿马，是指年月日时行年本命之驿马。 驿马越多，动得越厉害。 驿马越多，也说明越“高贵”。 凡遇官爵课，首先要看其真假，是真官爵，还是官爵失印。然后按所占事类进行分析，注意：官职、升迁、财利、生育，官爵课吉，失印凶；令，无论是官爵，不是失印，都为大凶。遥 克 课

四课中没有直接的上下克贼，就取四课天盘克日干的支神为用；天盘无克日干之神，就取四课天盘被日干所克的支神为用。中末都用“相因 ”之法。这两种情况均称为遥克课。

遥克课，因是斜射，不如上下克贼那样直接、有力，所以遥克课一般理解为：1、远方之事；2、突然之事；3、小事，或有名无实之事。

易经睽卦，上离下兑，离火上炎上，兑泽润下，相互乖离，志向相反。离中女，兑，易经比喻为一个父母所生之女，少年时生长在一起，成年后各归夫家。二女同居，志向各异。情势不和顺，只适宜做小事。《易大传》认为，君子应该在众志成城（同人）之时大展宏图，而在人心不齐（睽）之时进行小事。

遥克，事非正当，力量轻小，所以也代表小事，与睽卦之意相近。故《课经》认为遥克统睽之体，有狐假虎威之势。

当然，这只是遥克的课名象意，实战中遇到遥克课，还要具体分析之。

遥克课有10个课格，其中有2个正格：蒿矢、弹射；8个变格：蒿矢见金、弹射有丸、遗簇、失丸、近射、远射、第三课发用、一箭射两鹿。

（一）蒿矢格：支神遥克日发用，谓之蒿矢。如申将酉时乙酉日：

申

未

午

未 申 寅 卯

申 酉 卯 乙

辰巳午未

卯 申

寅 酉

丑子亥戌

四课无克，第三课天盘遥克日干，取以为用，为蒿矢格。

此课中，第三课克日，日克第四课，先取蒿矢，不取未发用。

蒿矢格的象意有六：

1、祸福不测，突如其来。

2、用蒿草杆做箭，力弱，难以伤人，所以多主虚惊，开始雷霆万钧，后来销声匿迹。

3、忧在西南，喜在西北。二女同居，阴私争斗。西北为乾，乾阳老父君主家长，治家严格，消除纷争、矛盾，全家人统一步调，按部就班，事情易成。西南为坤，纯阴之地，柔顺慈祥，放纵群小，所为不法，故有忧。

4、祸自外来，因为是外人来射我。如果神钭凶，贵人逆行，日、辰、用无气，这是三阴课，主盗贼、奸谋。因阴为小人、隐匿，祸来不觉。

5、兵占利后应，也就是为主。

6、神将吉，贵人顺行，日、辰、用旺相，为三阳课。干贵有喜，行人来，访人见，事有成。

蒿矢格，课传中有申酉，为蒿矢见金，灾祸来得突然，此时力量不再弱，因为箭上有了金属制的箭头了，能伤人。

蒿矢见金格而空亡，为遗簇格，主不能成事。遗，丢失。簇，箭头。也可理解为脱靶。课传中见太阴、玄武、天空，阴武主阴私、隐匿，天空主虚无寂灭，主有欺诈之祸。

（二）弹射格：四课克遥克日干之支神，取日所克之神为用。如午将申时乙酉日：

未

巳

卯

巳 未 子 寅

未 酉 寅 乙

卯辰巳午

寅 未

丑 申

子亥戌酉

用弹弓去弹人，力量也不强，有如下几个象意：

1、祸从内起，因为是我去克人。

2、兵利为客。

3、逢空则事更虚。

4、贵逆则事不睦。

5、贵顺，逢德、合，主亲朋和气。比如丙戌日，申发用，与日（巳）六合；酉丑发用，与日三合，主喜庆。若见龙神，则为财帛、喜庆、婚姻等。

6、课传遇害，主冤仇相害。因六害主有仇人。

7、课传遇刑，为窃盗、杀害。

弹射格课传见土，为弹射有丸，有力。

弹射有丸遇空，为失丸，又主不能成事。见阴玄空也主欺诈。

（三）其他变格。

1、近射格：第二课发用，为干阴克干，是自己克自己，比较有力。干为外，支为内，事起于外，与内无干。所以，不要“出尖“，也就是逞强显能，”枪打出头鸟“，自找麻烦。

2、远射格：第四课发用，远，力小。更主突然其来，因是蓦越之象。

3、第三课发用，辰阳克日，日属阳，阳克阳，力大，凶重。干支本是同体，支上发用克干，凶力当然要大些。

4、一箭射双鹿：蒿矢格有二神克日，弹射格日克二神，以比用法取用。

比如，申将巳时壬辰日：

戌

丑

辰

戌 未 巳 寅

未 辰 寅 壬

申酉戌亥

未 子

午 丑

巳辰卯寅

两灾齐来，一重一轻。“鬼临三四讼灾随“只是其中的一个象。

再如巳将寅时壬子日：

午

酉

子

午 卯 巳 寅

卯 子 寅 壬

申酉戌亥

未 子

午 丑

巳辰卯寅

主有想做两件事，但四课全空，多不成。占运，脱空又源消根断，大大损耗。

《指掌赋》中“蒿矢遥克日，二克主两事而合为一事；弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。“指的就是一箭射双鹿。

在实战中，蒿矢课占行人必来，蒿矢见金占大凶，又主疼痛。

64课经详解12（北海闲人）

刑伤课。

发用之神与其地盘，或是干上、支上神相刑，谓之刑伤课。如果相刑的支，见于行年之上，或是行年本身就是刑神，则刑伤得更厉害。

比如，发用子，加地盘卯上，或是干上、支上见卯，则为刑伤课。

如果这子、卯中的一个是行年上神，或是行年本身，则刑伤尤其厉害。

推而广之，发用与干寄宫或支神相刑，也可以叫做刑伤课。

如丑发用，戌日占，或辛日占，都可以认为是刑伤课。

刑则破损，故必有伤。

刑为互相伤害、攻击，“宾主不投刑在上”是也。

凡遇刑神，占人身上有伤，重则残疾。

占事，遇刑，恐有伤害流血；占产，遇刑、刃、酉、破碎等，可能会剖腹而产。

大六壬中用刑，有如下几点：

1、子、卯相见为无礼刑。干上子，支上卯；或干上卯，支上子；子加卯上；卯加子上；子刑干或支上卯；卯刑干或支上子。均为无礼刑。卯为门户，子为阴私，故主有阴私之事，或家门之中违背伦理道德的事情，如不孝亲敬老，不正当男女关系等发生。

2、丑戌未为恃势之刑。三传全见，或支干上见丑、戌；或支干上见戌、未；或戌发用，干或支上有丑，或有未；丑发用，干或支上有戌；未发用，干或支上有戌。这些都为刑。丑未相见，论冲不论刑。

3、寅巳申为无恩之刑，三传全见，或是寅巳相见，则论刑。寅申论冲，巳申论合或克，都不论刑。

4、辰午酉亥每个支，自己就可以刑。

刑，一要看位置，是哪里跟哪里刑，如干支上刑，三传里刑，还是上下刑等。二要看支神，是哪些支神在刑，因为支神的象意不同，所以各个刑的意义是不同的。

干支上刑，就是彼我、夫妻、内外、尊卑等。

上下相刑，则是各自代表的类象有问题。比如卯为玄武，加子上，捕盗则贼心惊不敢停留。

比如，子卯相刑。子为天后，卯为六合，后合相见丑行扬，阴私不正当。子被刑则水道不通，占是血管堵塞；卯被刑则管道破裂，占则是出血。

再如，丑戌未的刑，占房子，墙有破裂或空漏之地。占田地，或占坟，高低不平，被人掘得坑坑坎坎。

干受刑，不利男；支受刑，不利女。年受刑，不利尊长，年内不吉；月受刑，不利兄弟，月内不吉。时受刑，不利于小口和妻儿、六畜，当前就有灾祸，因时为目前也。

课本刑伤，再遇各种凶象，如日鬼、冲破、蛇虎、二血、羊刃等，则伤害更大，灾祸更重。

刑伤课，统易经讼卦之体，主大小不和，上下相伤。

讼，下坎上乾，乾健而坎险。以上下言，上健动多事，干涉于下；下阴险有祸心，防备甚至反抗于上。就一人言，外表刚健正直，内心险恶偏狭。就二人言，此险而彼健。互不相让，各欲求胜，结果是轻则口舌，重则官司。因讼而各受伤害，因人心不和而运势不通。

辰为天罡，遇自刑，再乘凶将，性格暴燥，会自虐，甚至自杀。因辰为屠杀。

刑伤课，再遇助刑伐德，则大凶。

什么叫助刑伐德？

德为日德，刑为支刑。

比如庚午日，午加庚上，且发用。

日干庚德在申，日支午刑在午，午加庚克庚，也就是午克申，为刑克德，小人害君子；发用午又克庚，为助刑伐德。双重凶象，占官司必输，且受刑罚。

这就应讼卦的上九爻辞“或锡之鞶带，终朝三褫之。”

鞶，是大腰带；褫，夺去。

即使有机会被赐给表示尊贵、官位的大带，也会被夺去。一天就夺了多次。

这运气够衰的。

刑伤课的象辞说：“偏欹失位，家门不昌。胎孕欲堕，婚姻不良。征下顺利，斗上刑伤。谋为乖戾，凡事遭殃。”

门风不正，该做的事不做，不该做的事乱做，东西放在不该放的地方，尊长无权或是胡搞，卑幼乱七八糟不成器，家运极度的不兴旺。

胎孕难保，婚姻不和睦，不是伤害就是症离异。

管制在下的，比较好；反抗在上的，要倒霉。

做事，不和顺，七扭八拐的，硬出头是自找麻烦。

如果刑伤课，但逢吉神吉将，又有德合等，则反凶为吉，先难后易。应讼卦九五爻辞，“讼，元吉。”打官司赢了。

刑德格，专门用于追亡捕盗的格。

德克刑，可以追捕；刑克德，不可以追捕。

如庚寅日，日德在申，支刑在巳，巳克申，刑克德，不可寻。

壬寅日，日德在亥，支刑在巳，亥克巳，德克刑，可寻。

所去方位，君子官长，看德所临之地盘；小人奴仆，看刑所临之地盘。

昴星与履卦

昴星是九宗门的第五种，取酉之上神或地盘为用。

理解昴星课，应从着重在如下三个方面：立课原理；课体象意；有关课格。

一、昴星立法分析。

对立统一规律告诉我们，事物发展的方向决定于事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，我们认识事物，必须其本质、主要方面。在中华易学体系“变化”的界定中，克贼是一种最剧烈的变化，是事物主要矛盾集中的外在体现。大六壬中，贼克、比用、涉害、遥克均据克贼取传，若无克贼则另取矛盾相对激烈的节点，昴星课取从魁上下神，别责取合神，八专取进退历程中接近极处之点，伏吟取刑，返吟取斜射，都是从这个角度出发所设置的。

昴星课为何独取酉这个点？《通龟订讹》说：“以天道言，昴星阴气用事，微霜始降，枯槁皆死，此决断万物、收敛精神之时也。以人事言，昴星于五行为金，五常为义，当其言不必信，行不必果，惟义所在，然后决之，故以昴星作课。”从天道阴阳的角度来看，冬至一阳生，至午而阳极，至酉而阴气独盛。从自然的角度来看，酉当八月，万物生机已尽，凋零断绝。而酉又为西方金之旺地，义司决断。故酉，为阴阳生死出入之门，是生与死的关键时刻，代表极为剧烈变化的节点。酉之天盘或地盘，恰是矛盾运动波及的“重灾区”，故取以为用。

二、昴星的象意。

《课经》说昴星课“统履之体，乃蛇虎当道之象也。”履，上乾下兑，乾为虎，兑上缺为大牙，其象为前进的路上有虎，危机重重，稍有不慎就会有惨烈之祸，故应有所慑而进。慑，小心戒备之意。

《指南》赵光抃请缨行边课，得昴星课，陈公献说：“凡阴阳昴星，虽无蛇虎入传，只宜静守，不利动用。”险阻在前，要慎而又慎。

昴星课最怕再逢魁、罡、蛇、虎，主危险化为灾难，疾、官司、伤害、死丧等。

三、昴星的课格。

刚日，四课无克，又无遥克，但四课全，取酉上神为用，中传支上神，末传干上神，名为虎视转蓬。

戊申日卯时辰将占

戌 元

酉 常

午 龙

元 常 空 青

戌 酉 未 午

酉 申 午 戊

午未申酉

巳 戌

辰 亥

卯寅丑子

戊申为刚日，取天地盘中酉上戌为用，中传支上酉，末传干上午，三传戌酉午。

老虎登高远视，长啸，是逞其威。虎伏地，眼睛向上，是蓄视待发。当次之时，谁敢撄其威？

刚日属阳，阳气轻清上扬，故取酉上神为用，末传归干，是复其阳气。

虎视课主阻寒不通，危机重重，无端惹祸。

象辞说“关梁闭塞，越度稽留。行人作禁，孕男无忧。事恐惟外，祸起无由。家居守静，方免闲忧”。

均是古代在道路险要之地设立的关卡，对行人进行检查、收税。越梁、度关，就是走过关、梁。关梁被关闭，不能通过，想回家回不了，就只能稽留在外。

孕男无忧，意思是遇刚日昴星会生男，但《会纂》认为刚昴生女，宜遵从《会纂》之论。

事恐惟外，事从外起。祸起无由，无端地有灾祸。

家居守静，是趋避的好方法。

柔日，四课全，而又无克，取酉下神为用，中传干上神，末传支上神，为螣蛇掩目。

丁丑日辰时丑将占

子 蛇

辰 龙

戌 后

常 后 朱 龙

未 戌 丑 辰

戌 丑 辰 丁

寅卯辰巳

丑 午

子 未

亥戌酉申

丁丑为柔日，取酉下神为用，中传取干上辰，末传取支上戌。

柔日属阴，阴气寒湿下降，故以酉下神为用；末传归支，也是复于阴地。

柔昴阴盛，阴宜伏，故宜于藏匿。象辞说“人情失意，进退无凭。女多淫泆，内有忧惊。访人不见，作事难成。行者淹滞，逃亡隐形”。柔日昴星多阴私之事，伏匿不光明，故多淫泆，找人人家会藏起来，自己占运也要逃走避祸。螣蛇掩目就是像蛇一样冬眠，藏得越严实越好，因为此时自己没有行动和反抗能力。

柔昴，遇午加卯发用，午为太阳，卯为日出之方，阳气升腾；午为天马，卯为天驷，中有房心明堂之宿。虽阴昴而有阳明之象，飞腾万里。

《课经》说，柔昴遇申加卯为车轮倒斫，盖卯加申为斫轮，申加卯则为倒斫，车翻人倒受伤之象。加上见玄武盗耗，白虎死丧，则阴凝肃杀，死气沉沉，流血之象。

实质上，即使是天地盘中申加卯，也是不可能出现柔昴课中，所以我们只能神而明之，不要照搬，但这种凶象并聚的取法，是有参考意义的。

柔昴多淫泆，因阴凝、隐匿，故多阴私不正之事，不为人知。

刚日昴星为蓬游无止，若逞其刚强（刚日、酉上神、末传归干），则不能安居。

柔日昴星为蝙蝠遇昼，宜深藏，如强为出头，则四处碰壁，难逃活命。

《心镜》中对昴星课的论述：“用起昴宿为虎视，秋分在酉知生死。出入关梁日月门，举事稽留难进止。刚日出身身不归，柔日伏匿忧难起。女人淫泆问何因，此地名为难禁止。”特别指出了酉地生死转关的作用，强调刚日滞于外，柔日匿于内的凶象，并指出昴星主“淫泆”“难禁止”。

有的书上，把刚昴叫昴星，柔昴叫虎视。《毕法》“虎视逢虎力难施”即用其名，注意一下这个说法的不同。

64课经详解13（北海闲人）

天寇课。

寇，敌人来偷袭谓之寇。

天寇，就是天降凶寇，不知不觉之中被伤害，这是大凶之象。

天寇课的定位，也是从天道运行、阴阳盈虚、四季更替中来。

课经的定义是“四离日占，月宿加离辰”，为天寇课。

四离，是指二分二至的前一天。

比如，丙寅日春分，前一天为乙丑，乙丑就是离日，丑就是离辰。

但据课经所举的例子，以及《心镜》等的论述，应是“二分二至日占，月宿加离辰”为天寇课。

《心镜》等所讲为确。

天寇课主大凶

天寇课，就是二分二至日占，月宿加离辰。

二分二至，春分、秋分、夏至、冬至，乃阴阳变化的极点之一。

比如，春分卯，秋分酉，系阴阳易绝之门，生死绝杀之道。

夏至午，一阴生，适阴之途；冬至子，一阳生，出阳之途。

四离之日，当分至之前，也是将变未变、阴阳之气发展到一定程度，稍一变化就会有较大后果的时候。

古人讲子午为道路，卯酉为门户。

在实战之中，遇子午卯酉，均可以“出行”、“变化”论之。

古人论二分二至：盖春分、秋分，卯酉月中，阴阳均分而离。冬至、夏至，子午月中，阴阳俱到而离。

均分是什么？阴阳本是一对矛盾。均分，势均力敌，所伤必重，因为双方各有付出大代价才能损伤对方，“杀人一万，自损八千”。

俱到是什么？子月阳极微，与阴战；午月阴极微，但阴性狡诈，阳也不敢掉以轻心。

这些时候，正是履霜坚冰，要万分小心的时候。

二分二至之前的一天，正是阴阳争战最激烈的时候，因为二分二至，实际上已经初见分晓了。

所以，四离日，有“盗寇突如其来”之意。

大凶。

月宿，月亮即太阴（不是指天将太阴）所在宫度。月乃六阴之精，群阴之宗，极阴之象。

月宿再加离辰，阴气（主刑杀）再加刑杀，更凶。

比如：

二月春分癸卯日占，月宿在辰，加在离辰寅上，此为天寇课。

未

酉

亥

未 巳 巳 卯

巳 卯 卯 癸

未申酉戌

午 亥

巳 子

辰卯寅丑

具体有什么凶？要看课传中的神钭。

比如这课：源消根断，三传迤逦脱去；蒿矢见金，飞灾横祸。

《毕法》里说：四下生上，加上下生上发用，而三传又递生向外，这是真正的源消根断。

当然，只要四下生上，就是源消根断。

象辞说：“阴阳分离，气不得反。盗贼滋生，军兵惰懒。者即亡，孕妇当产。出路死伤，婚姻拆散。”

古人常说“燮理阴阳”，要阴阳和合，万物发生。

天寇，处阴阳离析争斗之时，纲率纪乱，阴气独盛，故有大凶。

当此之时，恶念丛生，德心怠惰。

都在想做坏事，置礼法道德于不顾。

所以，多有折伤、刑丧、破坏之事。

课传中见玄武、勾陈、游都、天驿马作日鬼，则必有盗贼、出行折伤。

若有白虎作日鬼，又见劫煞，则凶劫之气更盛，古人谓之真天寇。

大大不利出行，出行则遇盗寇。

如果月宿所加的离辰，系占人的本命或行年，则此人自己要做贼盗。

天寇，统易经蹇卦之体。

蹇，下艮上坎。

照易之习惯，内卦为我方，而外卦为外面、对方、敌人。

外卦坎，为陷。

为险。

向前迈一步，就掉到坎险之中。

下艮为止，这是君子知机，不贸然行动，所以，虽无功，但却能保身。

蹇，就是瘸。

当然就不能致远。

有了危险也不好躲，所以课经说“世事多艰”。

就是当前的环境很艰难。

在易经中，古人告诉我们，遇蹇卦，就是要求我们“见险能止”。

比如，炒股，做事业，都是要求当事人不要急躁冒进。

古人认为，天寇课，是“分离”、“离心离德”之象，夫妻、父子、君臣、彼我。

“传中虽有救，父子泪淋淋。”

什么意思呢？就是多历艰险，幸无大碍。

又说：假令寅日春分卯时占，寅上见离辰太阴，更得金神发用，即凶卦也。

假令午日夏至得巳为离辰，值月宿加午，更得水神发用者，以凶断之。

假令申日冬至，将得未作太阴加申，更得火神发用，即凶也，其灾害所主大概与天祸同。

月宿加离辰发用，发用之神，不可克离辰。

也不可克占课日（分至）的日支。

比如，申日冬至，未为离辰。

未作太阴，加在申上，若发用是火，则克申。

不利。

如果，月宿再乘太阴，就是阴上加阴了。

这也是凶象的并聚。

关于这一课的要点：1、成课的原因：阴阳之气的极度变化，加上月为群阴之宗。凶时加阴气。2、天寇课有“分离”、“损伤”之象。3、更以神将论之。

励德课

贵人临于卯酉，无论入不入课传，均称为励德课。

励德，就是奖励有德、奸邪之意。

励德课，主要表现的是在一种动荡、纷乱、前景不明的情况下，不同的人以不同的策略生活从而得到的不同结果。

为什么是动荡的？

贵人为造化之主，是执掌纲纪的，贵人若不得位，则贵人自身动摇不定，甚至疲软无力或行为不正，必纲纪紊乱，一切都不按常规来进行。

卯酉为阴阳交易之位，刑德之门，出入之地。

贵人加在卯酉上，动摇不定。

比如在卯，向前则到辰为天罗，向后则在寅为鬼门；在酉，向前到戌为地网，后退到申为鬼户。

前瞻后顾，难以委决。

卯酉的动荡之意，在别的地方也有反映。如《指掌》说：“年命加临卯酉，作事朝移暮改。”“年临卯酉而入空申，随娘再嫁。”

贵人既不得位，则在下之人，也是犹豫狐疑，进退两端，君子不一定能行想行君子之道，小人不一定能遵守想遵守小人之位了。

大六壬以阳为君子，以阴为小人。在励德课中，这种阴阳之辨，用得最为清晰。

这里，先复习几个概念。

一是，“日辰阴阳”，是指四课上的支神，干上神为日阳，日阳上神为日阴；支上神为辰阳，辰阳上神为辰阴。合称为日辰阴阳。

如：酉将戌时乙未日（以下内容竖着看）

辰 辰 日 日

阴 阳 阴 阳

巳 午 寅 卯

午 未 卯 乙

二是，天乙前、天乙后。

贵人居中，后六前五。

支神若乘前五天将，就为在天乙前；若乘后六天将，就为在天乙后。

如上面的课

六 朱 空 龙

巳 午 寅 卯

午 未 卯 乙

辰阴巳乘前三六合，辰阳午乘前二朱雀，日阳卯乘前五青龙，都在天乙前。而日阴寅乘后六天空，在天乙后。

励德课，分为四种：

1、日辰阴阳都在天乙前，为蹉跎格，主小人进职，君子退位。

2、日辰阴阳都在天乙后，为微服格，主君子迁官，小人退职。

3、日阳与辰阳在天乙前，而日阴与辰阴在天乙后后，君子则吉，小人则危。

但小人如果安守本分，也会得益。

4、日阴与辰阴在天乙前，日阳与辰阳在天乙后，小人得意，君子失机。

但小人得意，终因不合其位而被责罚，高兴不久。君子虽不顺畅，但因为君子本应居前，今却居后，有谦冲之德，所以久而久之必得提拔。

总之，阳宜在前，阴宜在后。

因为，天乙在南天门外，天乙后乃是天门以内，天门以内（即紫微垣）。

天乙后，就是紫微垣。天空三垣之中，紫微垣是皇宫内，太微垣是，天市垣是对外贸易、接见使节的场所。本是皇宫内，大人君子应该在外朝而不应该在内庭，那些佞幸小人、宦官女子应该在内庭而不是在外朝。故阳在前为吉，阴在后为吉。

以上所讲的，请大家好好地理解，有点绕脑袋，咱们下一次再继续讲。

今天我们继续来看励德课。

励德课，应易经随卦之体。

随，下震上兑，震为动，兑为悦，一般的看法是“动而悦”，故随从而吉。但长男随少女，不合理法；一动一西，金木格战，乃动摇不定之象。故持正则吉，否则为反覆不定。

贵人立卯酉，干支阳神在贵前，干支阴神在贵后，则为阴阳得位，小人君子各守其位，吉。应随六三爻辞“系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。”听君子的话，摒弃小人之言，要想有所收，应该静守待时。

贵人立卯酉，干支阳神在贵后，干支阴神在贵前，则为阴阳失位，本末倒置，凶。应随六二爻辞“系小子，失丈夫。”

另外，课经还有一些讲法。

干支阴阳都在贵人后，为微服格。君子升迁，小吏黜落，做事要慢，做大事可以，阴私事不行。干支阴阳都在贵人前，为蹉跎格。主小吏迁升，君子黜退，事情也要慢，利阴私小事不利大事。

这些阳神阴神，贵前贵后，很让人迷糊。

实际上，在实战中。我们只是取贵临卯酉为动摇之象。再依据各种类象的吉凶，来判定是吉还是凶。

很少去考察是蹉跎，还是微服。

假令七月辛亥日巳将申时，小吉加辛，天罡为阴神。传送加亥，阴得太乙。胜光为天乙，立酉逆行。小吉传送为日辰之阳神，居天乙之后。天罡太乙为日辰之阴神，反居天乙之前，故曰阴立天乙前，阳立天乙后，阴阳错乱，居非其居。故曰不安。阳在阴位，今当进上。阴在阳位，今当黜下。以此占人贵者将迁，下吏罢退，庶人居宅不安。

巳蛇

寅勾

亥白

蛇 阴 朱 后

巳 申 辰 未

申 亥 未 辛

励德言前后者，指天将而言，非论日辰午以未为前，巳为后也。赋曰：天乙居中，后六前五是也。

这是大全里所讲的例子。

阳神为君子，阴神为小人。

干阳未乘后一天后，支阳申乘后二太阴，是阳神俱在天乙后。

干阴辰乘前二朱雀，支阴巳乘前一螣蛇，是阴神俱在天乙前。

天乙在南天门外，天乙前就是太微垣，是，君子办公的地方；天乙后就是紫微垣，是皇宫，是小人服役的地方。

今小人恃势跑到天乙前，是逆理犯份，不合其身份。

君子却在天乙后，是谦虚谨慎，退让。

在这种情况下，当然是小人被罚，君子有赏了。

当然，赏罚的结果，出现得较迟。在此之前，小人要猖狂得意一会儿，而君子要隐忍，“利居贞”。居，就是停留不动。

在这里，课经就明确指出，所谓的天乙前后，系指所乘天将而言。前五后六，一定要记住。

但这个前后，只是一种用法。

用时候，还得以支辰的前后来论的。

如，辰在卯前，寅在卯后。

基本上，普通老百姓，若占得阴神在天乙前，就要注意了。

这个象，只利于迁动，不利于安居。

若是在“阴神在天乙前”这样危险的境地中“安居”了，早晚是要倒霉的。

在实战中，我极少用到这个，但贵居卯酉主动荡，则用得相对较多。

励德课，是很让人脑筋转圈的内容，要仔细地去分析。

间传课

间传课是相邻两传之间隔一个地支的课。有进间传和退（逆）间传两种，如辰午申、丑卯巳等是进间传，亥酉未、寅子戌等是逆间传。

象辞说：“间位相传，事多间阻。顺有登天，向阳出户。逆有回阳，励明顾祖。占者逢之，皆为吉课。”

间传课的象意：1、阻隔，事情一段一段地，或是枝节多，要一步一步地走，下雨是间歇的。2、间传是吉是凶，基本上，进而又走向阳明为吉，退而又走向阴暗为凶。如子寅辰，自暗向明而进，为吉。丑亥酉，始终在阴方，又为退间，主凶。同时，吉凶又取决于类象之变化，吉旺类神则吉，凶休忌神则凶。间传课的吉凶，就是在进退、明暗、吉凶、类忌等要素的复杂结合中加以判断。同一个间传课体，占这个事主吉，占那个事主凶，是很常见的事情，总之是要符合“类象核心”这一个基本原则。

间传课的理解，也从几个维度进行。

一是，从阴阳盈虚消长的角度。二十四进退间传各有象意，这些象意，极为重要，是我们理解大六壬阴阳之道的重要参照。我在《指南诠解》中有比较详细的分析，这里不再赘述。二是，根据所占事类不同，日干支不同，三传就成为不同的六亲，不同的神煞，起着不同的作用。

是吉是凶，要看事类的变化。

比如，登天课，占官高迁，占必死。

贵人占为喜庆，常人占为凶咎。

但也要具体地分析

邵木匠乙丑年六月六日未时生，四十四岁占本身。戊申十一月一日壬子卯将丑时。

未申酉戌

午 亥 蛇 后 贵 阴 鬼 辰 蛇

巳 子 辰 寅 卯 丑 财 午 合

辰卯寅丑 寅 子 丑 壬 父 申 龙

邵先生曰：登三天，本是至高至危之象，今细微中出入人，却能显焕又富贵也。盖身宅皆居西北极地，迤逦出东南来，将来必做富人。中传见财，末长生，有财有寿，长生入财位，子先死，孙送终矣。长生能害子孙故也。邵仁占课时四十四岁，正窘，与人工作，后七年与城山寺造殿，从此兴旺。六十左右，家典钱，连丧三子。丙寅丧一子，辛未癸酉又丧二子，是时六十九矣。后七孙送终，寿七十七，充保正，至甲午年死。盖壬子皆西北方，至幽至阴之地，转出东南旺方，宅上有寅，寅为子息空，初传辰为鬼，又临寅地，中午为财，末申为长生，故有财有寿，而难为子息也。

一个木匠，原本生活很贫困，后来发家，晚年丧子，孙子送终。

一个木匠，当然是常人，得登天课，是吉是凶？

要依类象而占。

1、干支皆在阴方（丑、寅，于时令为寒洽之时，于一天为五更黑天），而三传走向阳方（辰午申在东南、正南、西南），先凶后吉，自微至著。

2、壬日占，发用辰，末传申，这叫自墓传生，从日干之墓，到日干之长生；发用蛇，末传龙，这叫蛇化为龙，大吉。

蛇墓主窘迫。

龙乘长生，龙加生气吉迟迟，末传为归吉，末年有福有寿。

间传课，应易经巽卦之体，巽，一阴伏于下，二阳在于上，阴虽微，然在下，浸长消阳，阳虽受剥蚀，但其力尚旺，二者相会，互有攻持，故为阴阳升降之象。

说卦说，“巽为进退”。

间传，就是走走停停，审时度事而动。

间传之吉，象巽卦爻辞，“小亨，利有攸往，利见大人。”无论是进间还是退间，若吉神吉将旺相，还是利于进，故为利于行动。

上面的“爻辞”，应是“卦辞”。

间传之凶，象巽卦上九爻辞，“巽在床下，丧其资斧，贞凶。”上九阳爻居阳爻之上，无所应承，不会有益，故丢了钱财，藏到床下去了。

间传之课，在实战中所遇很多，吉凶多由类象而定。

《课经》间传课有一个小注，很重要：阴阳有三种情况：1、昼为阳，夜为阴，酉戌亥子丑寅为阴，卯辰巳午未申为阳。2、以子丑寅卯辰巳为阳，午未申酉戌亥为阴。3、以子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。

大六壬在不同的时候，用的阴阳意义是不同的，所以断课才异彩纷呈。

下面谈几个间传的类格

撞干格，撞支格。

三传为联茹，或是间传，容易出现撞干或撞支的情况。

初传或末传，通连干神，或撞干之关，谓之撞干格。初传或末传，通连支神，或撞支之关，谓之撞支课。

通连干神、支神，是指初传或末传，与干之寄宫或日支相邻。

如，辛日，三传丑亥酉，辛寄戌，末传酉与戌相连，此谓通连干神。

丑亥酉，是逆间传中的极阴格，本是晦滞退缩，但因为末传通连干神，事情反而变缓为急。

辛卯日，干上寅，三传丑子亥，发用丑，与干上寅相邻，这叫撞干之关，也是变缓为急。

从古人所举的例子看，所谓撞干，撞支，一个方面是发用或末传与干、支相邻，尤其是在干或支之后，如干为寅，则初末传应是丑；一个方面是发用或末传在干上神或支上神之后，如干上为申，则初末传为未。

这个时候，主事急。即使三传是逆间、退茹之类。

又，发用在干或支上，或支所夹，中末在四课之外，或在干支所夹之外，则先急后缓。

比如，甲申日，干上丑，发用子，三传子亥戌，干上发用，中末不在四课上。

反过来，发用不在干上或支上，中末在干支上；发用不支夹，而中末却支夹，则先缓后急。

比如，辛未日，干上未，成了别责课，三传亥未未，从四课之外，传到了干上。这叫自外传内，由缓而急。

后面，我们说的发用在干上支上，中末不在；或发用不在干上支上，发用在，与撞干格是两回事，但也有些相似之处，大家一定要分清。

撞干撞支，要与朝干朝支分开。

朝干，就是支上发用，末传在干上；朝支，就是干上发用，末传在支上。也就是《毕法》所谓的“彼求我事支传干”、“我求彼事干传支”。

从哪里发用，哪里主动；传到哪里，哪里被动。

举个例子，支上发用，末传为干之长生，这是支这一方对干带来好处。

课经里还说“传带日贵日财为用，末传墓绝，大不利贵人交易，因财而有所屈也。”

发用财、贵，末传墓绝，不利求贵人，因这个传象，就是“所求贵人化为墓绝，墓为蒙昧，绝为生机断绝，求人所被人害。”

或是，不利求财，因财有失。

因财致祸。

64课经详解14（北海闲人）

度厄课

今晚咱们来看度厄课。

四课之中，克多则事繁，克少则事简。上克下贼的多，事情就复杂；上克下贼的少，事情就单一。所以，涉害课主事情曲折多端，艰难险阻重重，因为涉害课至少有两重克贼。

课传之中，有三个下贼上（另一课，可以是上克下，也可以是相生、相比和，但不能是下贼上），称为长度厄。

有三个上克下，称为幼度厄。

度，经过；厄，艰难。度厄，就是经历重重险难。

上为尊，下为卑；上为长，下为幼；三个下贼上，尊者长者不利，故为长度厄。

三个上克下，卑者幼者不利，故为幼度厄。

象辞说：事忧老幼，患重来。家门不吉，骨肉尤乖。出军失利，行者多灾。类神旺相，祸去福来。

事忧老幼，要分着看，长度厄忧老人，幼度厄忧幼小。但凡遇度厄，就可以说“家门不吉，骨肉尤乖。”家门不幸，多灾祸，亲友多不顺之事。

凡遇长幼度厄，断运势，可以说家门多灾，人情不睦。

上下克贼多，占也主多重，又主反复。

上为外，下为内，无论上克还是下贼，都是内外不和顺，行军不利，出行也不利，多灾难。

金口诀里，下为内，上为外，占出行之事，上克下走不了，且多灾；下克上能走，但也是要经历重重艰险。

“类神旺相，祸去福来。”是虽得度厄，但神将吉旺的情况，故先忧后喜，在困境中得顺遂。

“三上克下，则长欺幼，势必遭厄，为度厄。三下贼上，则长不正，幼乃凌长，为度厄。占者家宅欠利，老幼见灾。统剥之体，乃六亲冰炭之课也。”

这个家宅欠利，老幼见灾，是说度厄课形成了一个“大凶”的氛围，多事不顺，多人不顺，整体运势很菜。

剥卦，下坤上艮，五阴剥一阳。阳吉而阴凶，阴气吞噬阴气，一片晦暗凶险之象。

冰与炭，一个极冷，一个极热，冰水灭炭火，根本不能共存。六亲冰炭，

“发用阳神乘凶将，主伯叔尊长有灾。阴神主姑姨幼小有灾。当应剥不利攸往之象。”

这里，谈到一个判断的法门，那就是“何人应灾”。阳为男为尊，故为伯叔尊长；阴为女为卑，故为姑姨幼小。

事情由何人发动，也可以借用这个法门。

比如，夫妻矛盾谁之过？阳发用是夫，阴发用是妻。

当然，还可以从干、支上判定何人发动，干上发动是男，支上发动是女。

度厄课，发用乘凶将，这是真正的凶，正应剥卦卦辞“不利有攸往”之象。因为剥卦，五阴剥阳，阳就要静守，不可轻动，轻动则受剥。

“日用旺相乘吉将，主幼得长力，长得幼力，则应上九君子得舆之象。”

虽得度厄课，经历险阻，但由于日干旺相，发用有力，见吉神吉将乘旺相，会在困难之时得人帮助。青年得长辈之助，老人得晚辈之助，有所成就。

这个应剥卦上九爻辞“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”这个时候，持正不贪（不食硕果，意思是量力而行，没有张口吃天的野心。），行正道，就会得利（得舆，有车坐），而不行正道将会被赶出家门（庐，草房。）

《指掌赋》里说：“三上克为幼度厄，腐绳维臣室之象；三下克为长度厄，越海无舟楫之形。”

家与国像房子，分崩离析，要大力来维护，只用腐绳来维护，难免绳断室塌。

过海要有舟楫，无舟楫，就是无人相帮，没有门路。

“和”为第一，长幼度厄，上下克贼，内外、上下不和，内争外斗，同室操戈，哪有兴旺之象？

《订讹》里有比较深入的分析，应该注意：“占主家门不吉，骨肉乖离。幼度厄，若子孙发用，凶神入墓，卑者更凶。长度厄若父母发用，凶神入墓，尊者更凶。若仕者占，主事从邻邑发动，山雀合群，同气相亲之兆也。神将吉，因动成喜。神将凶，面合心离，或反有暗害，或与刑杀并及旺相气，凶易成。若与德合并，不能害也。”

幼度厄本主子孙之事，再遇子孙发用，再逢凶象，卑幼更凶。

长度厄本主父母之事，再遇父母发用，现逢凶象，尊者列凶。

原文强调“入墓”须注意，古人立一言都是深思过的。

度厄，主内部矛盾，所以说邻县发动事端，以强调其近。又主暗害，也是因为近。

逢日德，则可解凶，一德抵百凶也。

度厄，主内部矛盾，所以说邻县发动事端，以强调其近。又主暗害，也是因为近。逢日德，则可解凶，一德抵百凶也。 您刚才发送的消息："度厄，主内部矛盾，所以说邻县发动事端，以强调其近。又主暗害，也是因为近。 基本上，度厄课以凶断，有救则凶中吉；凶在哪里，吉在何方，以神将定之。原文给出的一些判断原则，只可参考，不可照搬。

三交与姤卦

三交课统姤卦之体，乃风云不测之课。

姤，一阴在下，五阳在上，应夏至，一阴生也。初看起来，阳多而阴少，孰不知阴气在内浸长，心腹之患已萌。阴者，小人、卑恶、灾祸。姤是小人道长，君子道消，即阴正在呈上升势头，而阳却日渐衰败。坤卦初爻为阴，尚且指出霜而未冰，但防坚冰将至；姤之初阴，亦象恶虽未壮，但宜防微杜渐，以免养虎贻患。

三交课的成立，据《课经》讲有三个条件：1、四仲日，四仲加干支；2、四仲发用；3、太阴、六合入课传。

陈公献在《注释大六壬九天玄女指掌赋》里解“三传四仲谓之三交，加日辰则主隐匿人之名。”一句时说:“子午卯酉所藏，乃乙丁己辛癸五阴干，阴为刑，故太公立课将五阴干移于四季，正谓此也。盖四仲当阴干之旺，如乙禄到卯，丁巳禄居午，则极气盛矣。而五阳干生于四孟者，以四仲为沐浴败地，是仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此，诸事不吉。”四仲为阴干之禄旺，阳干之死败，故为阴极盛而阳极衰，暗淡无光、阴冷阻滞，得到此等课体，运势可想而知。

据说当前有人创了新法，四仲亦可寄干，真不知他是怎么学《指南》的。

子午卯酉为二分二至，天地转关，阴阳纷争之时。子方阳气微弱，午方阴气浸长，卯酉为阴阳易绝之地，课传皆是四仲，阴气旺盛，加上合阴入传，更增阴气。

戊子日午时酉将，卯加子为用，传逢卯午酉乘太阴，为三交课。

卯阴

午虎

酉勾

虎 阴 朱 龙

午 卯 亥 申

卯 子 申 戊

申酉戌亥

未……子

午……丑

巳辰卯寅

从某种角度上说，课体是坯，给了一个质地；但在这个坯的基础上做出什么样的成品，神将、神煞、六亲也是不可或缺的原料。

姤者，遇也，阴遇阳也，阴浸长而暗损阳气。无论是三交课，还是姤卦，都说明当前是阴凝寒冻的“艰难时世”，百事不宜。所以凡得三交课，多戒惧之事，“遇凶神，男犯重法，女犯通私。”

三交课本凶，凶向哪个方向，《课经》特别指出了在此背景下不同天将出场所形成的最终结果。天将重在气，更多地形成某种氛围庞罩在课上。三交一片阴气，难有光明，故多奸盗、暗昧。与各种天将相并，诸凶并聚，就体出各种各样的凶象：

太阴六合加三交则更主阴私，门户不利，阴小隐匿。卯酉皆为门户，又为“二分”，故主分离、纷争。阴，婢；合，小儿，故主阴小。太阴为地户，六合为私门，皆利逃藏。

天空为虚无寂灭之神，主虚诈。

玄武为盗耗之神，与三交之阴气相并，遗失、盗贼。

螣蛇为惊怪，勾陈主战斗，白虎主杀伤，与阴气并，更凶。

邵子说：“凡三交课，非死即败。”顺加则三传各临败地，逆加则三传各临死地，如午加酉为临死地，酉加午为临败地。午酉之加，最为凶险。

刚才提到，其他原料，对成品的性质也有相当的影响。三交课也不例外。

姤虽凶卦，但九五爻辞曰：“以杞包瓜，含章，有陨自天。”瓜藤附于杞树，既有扶持，又得阳光，生长茂盛，人得此象，则有冠冕堂皇，受朝廷恩泽之象。因九五中正刚健，不受初六阴气之蛊惑。要坚持行正道，为不被阴暗之气所浸染伤害，可以暂时地隐匿退却。这是君子审时度势的一种方法。

三传午卯子，正七月占，午为天马，卯为轩车，子为华盖，名轩盖课，爵禄高登，不以三交论。如果再遇空亡，则名乘轩落马，大凶。

三交有天马又为四正。有正禄则为四正，无正禄则为四散。天马为出行，四正得青龙朱雀吉神之类，利于科试，多中魁元。四散是五行无气，主妇人败血小产，或占妇人。酉加午、午加卯之类是也。

三交若遇死气大凶，如午加酉之类。午酉皆为自刑，午为一阴生，故为少阴，酉为四阴，是阴气最猖狂的时候，故称纯阴，纯阴为老阴也。从魁为少女，为女子，故酉乘生旺之气为妻，酉乘休衰之气为婢为尼。酉加子，见元武乘生旺气，多主偏房、婢妾生子。午酉为血疾，因午红色为血，酉主荣卫血气，又为丑恶脓血。乘青龙，带禄马，主财喜，因为酉为酒，青龙为喜庆。

子午为道路神，子午日得之，定主出行道路之事。

卯酉为分气，阴阳二气方向相反则异，相异则争。卯酉日占得卯酉日发用，主分争之事。

下面是邵子名言录：

凡四正相加，非死即败。

凡三交中有空亡六合者，皆不正之合。

三交，交易之象。

某占家宅，正月丁卯日子将卯时。

鬼 子 蛇

财 酉 阴

兄 午 虎

阴 蛇 朱 龙

酉 子 丑 辰

子 卯 辰 丁

寅卯辰巳

丑……午

子……未

亥戌酉申

邵先生曰：主门户幽暗，有重丧。又阴小有灾，子作蛇入宅为用，虎乘午在酉上作末，是蛇虎加二八门也，故主重丧。又子加卯相刑也。当年其人自死，又孙死。囚虎乘死气在末传，又子午为道路神，而乘蛇虎加门户，上乘死煞，故尔如此。

何以太阳射宅，尚主门户幽暗？酉为门户作太阴，又少阳加于纯阳，阴蔽其阳也。

何以有重丧？蛇临门入宅，蛇虎加临二八门也。

连珠课

连珠课，也就是所谓的进退联茹。

进退联茹，三个支辰是相连的，像一串珠子，故谓之连珠。

壬有二十四联茹，有进联茹，有退联茹。

前面，在“三奇课”中，课经引了《指窍》对进联茹十二课、退联茹十二课的象意。

在这一段论述中，主要是从阴阳消息盈虚的角度来看进退联茹象意的。

这一段内容比较经典，在《指掌赋》中，也有比较引用。

顺连茹三奇十二课

亥子丑阳光在下，空怀宝以迷邦。子丑寅含春，和气积中，勿炫玉而求售。丑寅卯将泰，有声名而未蒙实惠。寅卯辰正和，展经略而果沐恩光。卯辰巳离渐，利用宾于王家。辰巳午升阶，亲观光于上国。巳午未迎阳，名实相须。午未申丽明，威权独盛。未申酉回春，若五夜残灯。申酉戌流金，似霜桥走马。酉戌亥革故鼎新，小人退而君子进。戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。

逆连茹三奇十二课

亥戌酉回阴，必怀暗昧之私。戌酉申返驾，主行肃杀之道。酉申未出狱、出丑、离群，疏者亲而亲者疏。申未午凌阴，主行险侥幸，危者安而安者危。未午巳渐希，脱凡俗而入高明。午巳辰登庸，舍井蛙而旋登月阙。巳辰卯正己，人物咸亨。辰卯寅返照，行藏攸利。卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来。寅丑子游魂、乘凶，坐见事成立败。丑子亥入墓，有收藏之态，仕进无心。子亥戌重阴，安嘉遁之贞，宁甘没齿。

这个内容，我在《大六壬指南诠解》有比较深入的分析，重点论述的是阴阳消息盈虚。

从阴阳消息盈虚的角度，不管占日干支来进行理法分析，是我们把握连珠课的方法之一。

加上占日的干支，这进退联茹的三传，就会产生一些新的综合象。

1、由于日干支的介入，三传中的支神，就化成了各种各样的六亲。

六亲不同，吉凶不一样。三传传变，初中末传的六亲有一个变化，这些传变，代表了很多的象意。

2、由于日干支的介入，三传的支神，对于干支来说，就处于其生旺墓绝的不同状态。

3、三传的传向，有时候会由干二课传到支二课，有时候会由支二课传到干二课，有时候夹在干支上神之间。它们分别代表不同的象意。

4、由于日干支的介入，三传的支神，就成了不同的神煞。比如，三传空亡，与日干支发生刑冲破害合等关系。

一般地，三传的支神本身的神将类象，及与其担任的六亲类象，以及三传整体的阴阳进退，是联茹课的研究重点。

另外，联茹课还有如下象意：

1、事涉多人。2、连续不断，接二连三。3、亲友。

进联茹不一定吉，退联茹不一定凶。全看初中末传阴气阳气的变化和所占事类的宜与不宜。

象曰：“阴阳拱夹，奇偶有主。凶则重重，吉当累累。孕必连胎，事交举。时旱多晴，天阴久雨。”若传进宜进，贵顺事顺速成。值空亡则宜退，可以全身远害。传退宜退，贵逆迟阻，遇空亡则宜进，可以消灾避祸。或三传亥子丑日月星奇全者，为三奇联珠，主万事合和，乘吉将尤吉，当应复六五敦复无悔之象也。

什么叫阴阳拱夹？三传之中，有阴有阳，或二阳夹阴，或二阴夹阳。很多时候，夹阳者以阳为主，夹阴者以阴为主。

联茹课，事必“重重”、“累累”，也就是连续或是多人、多重。

无论什么事，均是时间较长。

传进不一定宜进，传退不一定宜退，全看是传到哪里。空进不一定要退，空退不一定要进。要结合具体的占日干支和三传阴阳的位置。

在《毕法赋》中，综合地运用日干支、三传、进退、神煞等进行判定的例子很多。

任何一个课体，是进退联茹，要具体分析对待，不可死套毕法的断语。

比如，“旺禄临身徒妄作”。辛丑日干上酉，三传子亥戌。

若是昼占，干上旺禄乘玄，禄被剥蚀，不可守；三传中，初中传为脱气，末传为生气乘太常。干上的旺禄，不可守，初中的子亥脱气不可求，只有退到戌太常生气上。宜退不宜进，也不宜居守。

若是夜占，干上旺禄乘虎，末传戌还是乘常，还是要退，不宜进，不宜守。

癸酉日干上子，三传未午巳。昼占，子禄乘龙，三传鬼财，宜守旺禄而不宜退。

夜占，子禄乘玄，水禄不怕玄，仍是宜守不宜退。

《毕法》中又有“前后逼迫难进退”、“损有余而得不足”等内容，也要结合具体的课体来分析，不能硬套。

联茹课中，还有：1、夹定三传；2、夹定虚一。3、夹不住。4、朝支。5、朝日。等格。这些在《毕法》中都有比较深入的分析，详见毕法解。

另，占课要从事类谋。也就是，要根据所占之事来进行判定，同一课体，此事吉而彼事凶者多见。

比如，甲日三传辰巳午，占升迁会有升迁，因课为升阶，走向阳明之地，午为正堂；占财帛会脱耗多多，因无论昼占夜占，辰必作六合，财被夹克；中末又是脱气。末助初财，只宜索债，不利经营。占必死，因中末巳午乃日干、死之地。占行人则必不来，“进则来兮退则去”。

对于课传的理解要灵活。比如夹不住，即有透干与透支两种情况。

甲子日，干上丑，支上亥，三传子亥戌，这是从干上起，在支这个方面没兜住给跑了。不利向外，宜向里，因为透的方向是内。

反过来，如果从支上起，在干这个方面没兜住给跑了，则是不宜向内，宜向外，因为透出的方向是外。

如果问是在内还是在外好，这个就有得选择了。

两仪夹传，受夹板气，进退不能，当然是凶。若是透出去，则看哪边透了，透了干就向外，透了支就向内。

如果是捕盗，喜欢两仪夹传，如果透了，透了支就是深藏在本地，透了干就是远遁外地了。

干传支，支传干，最近应验的最多的是“传递”之象，要某个东西人家给不给，事会不会过来，有了传的象，保准是能发生。

夹、传，都要看所占之事类。

占官司、疾，夹是不能脱身，传是缠绕。

占要“静止”，夹最宜，而传不宜。因夹能静，而传能转。

夹定虚一，缺的是什么，这事就是有哪些方面不足。

比如，丁卯日，干上申，支上辰，三传是辰巳午，辰与申之间，有了辰、巳、午，还缺一个未。这未就是所欠的神。夜占，未作朱雀，未为子孙，是因子孙或文书欠缺而不能成事。

夹不住，透出去的，也可能就是“跑掉的”、“控制不住”的东西。

还需要大家前面的知识全面深入地理解。

另，联茹统易经复卦之体，复，下震上坤，为大震之象，又为倒着的大艮之形，行游千里，山外青山，连绵不断。联茹课之吉凶，依干支神将类象等为断。

64课经详解15（北海闲人）

冲破课.冲破课的原始定义是“日之冲神加破发用”，比如寅日，申加巳发用，申为寅之冲，其地盘巳为寅之破。 日之冲神加日之破神发用，辰之冲神加辰之破神发用，均为冲破课。大家不要只注意日支。 在实战中，遇日或辰之冲神或破神发用，均谓之冲破课。 冲者，破也，格也，动摇也。破者，离散也，不全也。冲破课的象辞说：：“人情反复，门户不宁。婚姻不遂，胎孕难成。疾凶散，财利事平。凡有谋望，成而复倾。” 意思是说：遇到冲破课，主不稳、不顺、不和睦、不顺利。冲破，多主节外生枝，平地起风波。占人际关系主不睦，不和顺，不亲密，且主变化多端；占事情，主中途发生变故，惹来麻烦；占家、占运势，主琐事缠绕。 占婚姻难成，因为冲破主动摇离散。 占胎孕主胎动不安，甚至流产，因冲则动，破则不完整。 占症、官司，反主吉利，冲凶而得吉也。 占财占利，吉凶不辨，以所得神将论之。若课传吉，逢财爻，或生气，则主变动波折之后而有成就。 所以，遇冲破课，一般主凶，但遇一些特殊占类则主吉。冲破，则于发用之神的象意不同，因而代表不同的具体象意。把握发用之神的象意，可以对事情的认识更加明确细致。如果只是说“冲破”主事不成，那么，是何事，为何不成，就要深入地分析类神。 子冲午，主道路驰逐，男女争谋变动。卯酉相冲，主门户或改移，或逃亡失脱，外人淫乱奸私。寅申相冲，主人鬼相伤，夫妇异心。巳亥相冲，主事反复无实，重求轻得。丑未相冲，兄弟兴衰相持，谋心不同，干事不遂。辰戌相冲，主仆离异，贵贱不明，不义之争。” 子午为天地之道路，相冲，故为在道路之上奔跑；又为阴阳二至，阳男也，阴女也，子午相冲故主男女阴私，相争而有动。 卯酉为门户，故主门户（家里的、单位的、派别的，引申为内部的、同类的、同谋的）；又为日月出入之门，阴阳易绝之路，故主改动迁移，逃亡；又为天地私门，故主失脱；四仲都主阴私，逢门户则内外相扰，故主外人勾惹，淫乱奸私。 寅为鬼门，申为人门，艮坤均有坟墓之象，故主人鬼相伤；寅属木主仁，申属金主义，寅申相战，仁义俱无，夫妻不睦异心。天倾西北，地陷东南，巳亥均为不足之地，壬学以之类为乞丐、坑，故巳亥相见，重求轻得，与想象的差距很大。 丑未有兄弟之意，相冲故不和，一为金库，一为木库，金口诀云“金木交争而兄弟不义”。 兄弟，也是未的类象。卯也有兄弟之意。 丑未分庭搞礼，当然是兄弟了。

戌为奴，辰戌相对，辰主而戌奴。 《指掌》认为辰戌皆有奴仆之意。 辰戌皆为斗讼。 相冲即是不和争斗，六对相冲，各有其意。 午破卯、酉破子，主门户破败，阴小有灾。辰破丑，主丘墓寺观破损。戌破未，先破后刑。亥破寅、申破巳，先破后合。” 《神煞指南》里说“卯午酉子门户败，丑辰未戌墙垣坏，寅亥申巳破终欣，……” 四仲皆为门户，故卯午破、子酉破皆为门户破、败，表面上看是房子破旧，实际上是家运不济，穷困潦倒。破，又有分离之意；败，又有阴私之意。 四季皆为坟墓、山岭、寺观、墙垣之意。 破则主不完整，破败。寅亥破、巳申破，但一般论合不论破，即使有时候论破，也是先破后合，故说“破终欣”，欣是高兴之意，先是不好，后来好了。壬占讲究并聚，主吉凶加倍。 冲破课，如果课传中又见年月日时之冲破，则破得更厉害。因年月日时为“建”、“令”，就是当权的，被它冲、破的支神当然破败。故《指掌》说：“若逢真破，得于王家之象。”冲破课，统易经夬卦之体，有雪上加霜之象。 夬，下乾上兑，乾兑皆为金，又居西北之位（阴历的八九十月），金色为白，故主霜雪。二者相冲，更肃杀寒冷之气。 冲破，人情不和顺，所谓“恶言一句三冬寒”，何况在矛盾冲突之中，还会有更大的争斗，故冲破象夬卦。 凡占凶事，遇白虎蛇雀凶将，及死神丧车恶杀宜冲，冲散则不成争。凶旺不宜冲，冲动则为凶也。类神岁月空亡，冲则暗动，日时次之。吉空宜冲，凶空不宜冲。冲则反实，破与冲同。宜散凶事，不宜吉事。乘破碎，又凶冲动，主人情不顺，暗中出入难久。乘凶将无救解祸甚，当应夬上六，无号终有凶象。若内有德合喜神吉将旺相气，凡事艰难，当应夬九五中行无咎之象。” 理解以上这一段，应该从三个角度进行：1、同是得冲破课，占不同的事，吉凶不同。吉事怕冲，凶事宜冲。2、同是得冲破课，遇吉神吉将而旺相，事终有庆；遇凶神凶将而囚死，灾祸惨烈。3、吉凶之类象，分别处于不同状态时，遇冲破课的结果也不一样。 宜散凶事，不宜吉事。这是进因事类不同而判断不同。 遇白虎蛇雀凶将，及死神丧车恶煞宜冲，是指恶神宜冲。 空亡，冲则实。 “乘凶将，无救解，祸甚。”这是讲冲破课再遇凶将，则大凶。 在实战中，我们基本用如下的原则： 吉凶，由课传整体气势而定。冲破是吉是凶，取决于类象的组合。 墓、空、凶事等宜见冲破，凶处不凶。 凡遇冲，则不能安居；凡遇破，则不能完美。某占失马丁丑日亥将申时。兄 午 龙子 戌 蛇子 辰 虎勾 虎 阴 蛇未 辰 丑 戌辰 丑 戌 丁申酉戌亥未 子午 丑巳辰卯寅邵先生曰：马在东方寺围墙内不能出，须从一破门入去，寻见在己卯日也。果于二十五日，于东方寺从轮藏前破门入墙内寻见。盖马属午，作龙为用，类神在传也。破门者，午破卯，卯为门也。墙垣者，四土周围也。这是《断》中的失物课。 失六畜，以属相为主，现于课传不空则得，否则不得。今午马乘龙发用，故主必能找到。以课传整体看处所 ，这种断法大家要注意 课传中皆是土，辰戌相见，断为寺庙 。午加卯上，故为东方。午卯皆为门户，相加而破，故主有破门。

涉害课 涉，过河。害，克。 课占上克下贼有多个，并且天盘都与日干阴阳俱相比，或阴阳俱不比，就要用到涉害课。 举例来说，巳将未时庚辰日子 寅 辰 午寅 辰 午 庚 课中，有两个上克下，天盘寅、午均属阳，日干庚亦属阳，此为俱比。这个时候，不能用元首、比用二法，就得用涉害法。 寅克辰，是寅木克土。天盘的寅要回归地盘寅（本家），要克多少土呢？ 寅从辰向前行，遇巳，巳中有戊土，为一重克；遇未，寅克未，又克未中己土；遇戌、丑皆克之，故要克五重土。 午克申，是午火克金。天盘午要回归地盘午，要克多少金呢？ 午克酉，克戌中辛，要克两重金。 五克，比二克，战争、克害得要深，就取涉害深者为用，以寅发用。 这里注意两点：1、所临地盘这一重克不算事；2、不但克支神，还克支神中所遁的天干。 克涉得多，代表伤害多，所以主事情复杂、拖拉，多有险阻。 占者凡事艰难，必有稽迟，然历尽风霜而后得。统坎之体，乃苦尽甘来之象也。稽，停留，拖延。 涉害，因事情复杂，所以要慢，麻烦多。 坎卦，上坎下坎，深深的水。 水为世上至阴至柔之物，谁能保证平静的表面下下面没有陷阱？一瓶看起来很纯净的水，会藏着多少细菌，甚至会有见血封喉的毒药。人们常说柔情似水，又谁知它会冲天奔地，“人或为鱼鳖”呢？ 所以，坎为陷滋，为毒，藏污纳垢。 人过河，一不小心就会有灭顶之灾。 无论是涉害课，还是坎卦，都有步步有险之象。 而坎卦的坎辞却是说，人们熟习了坎，因而虽入坎陷之中但不凶，反而有收。 这是人们审时度势，把握事情内部规律的结果。 所以，涉害课，历尽风霜而后得。 而涉害课的几个类别：见机、察微、复等，实质上仍然是“审时度势”的好教材。 象曰：“风波险恶，度涉艰难。谋为利名，多费。婚姻有阻，疾难安。胎孕迟滞，行人未还”。如神将凶，三四克，灾深难解，则应坎初六“习坎，入坎”象也。或我克他，日辰旺相，神将吉，受克浅，忧浅易解，事难终成，则应坎卦辞：“有孚心亨”象，以是而行必有功矣。 涉害课，主艰难险阻。这只是一种氛围，一种态势。 同是在艰难困苦中，不同的人，不同的事，会有不同的结果。 神将凶，而上克下贼多，灾难深重，人想有所作为也无力，事凶人灾。 如果日、辰旺相，神将吉，克涉少，则人可以大胆有为，在逆境之中奋发，终能成功。 吴越之争中，勾践卧薪尝胆的故事，可以作为涉害课的好注脚。 亥年正月丁卯日丑时亥将占。亥 朱酉 贵未 阴亥 丑 卯 巳丑 卯 巳 丁卯辰巳午寅 未丑 申子亥戌酉此课得涉害，亥岁占，朱雀发用，事干奏章，论讼犹豫，时宜见机而作，可行则行，可止则止，失计妄动，决如重险，始宁家。此课占运势，遇涉害课，首先给人的就是艰难险阻、事情纷乱的象。 具体是什么事呢？亥为太岁，又为天诏，乘朱雀，朱雀乘太岁则为奏章。主占者有上章之象。 但亥既空亡，三传又为时遁，课传纯阴逆间，末传逢未为日干丁本身，上神巳为阳明。 所以，宜守干上巳火阳明，而不利动用文书，致引入阴暗之地。 所以郭御青说：”见机而作，可行则行，可止则止。“ 如果亡动，则要经历险阻才得安宁。 意思是，不要自找麻烦。 以上所说的涉害之法，系以度涉深浅取用。 而我们常用的涉害，是依孟仲季来取用的。 课中多克贼，俱比俱不比，则以孟上神为用，无孟取仲，无仲取季。 子 寅 辰 午寅 辰 午 庚 午加申，寅加辰，申为孟，辰为季，先取孟上之午发用。 亥 丑 卯 巳丑 卯 巳 丁课中二克贼，卯为仲，丑为季，取卯上丑发用。 注意，课中多克贼，取用方法是：第一步、先取下贼，无下贼方取上克；第二步、在用第一步的方法进行“淘汰”之后再用比用法，比如有一个不比，两个相比，舍去不比，余下相比；第三步，余下的两个相比再用涉害法。这样一步一步地得出发用。 孟上神发用的，叫见机格；仲或季上神发用的，叫察微格。 见机格，要求料敌于先机，迅速行动，快刀斩乱麻，不要让事态扩大，以免尾大不掉。 为什么呢？见机，涉害俱深则四孟上神发用。孟为时令之首，一季之气候悉已胚胎，如事之初起，祸福藏焉，须见机详慎可也，故名见机。占主事有疑，急须改变，若守旧则愈稽留难解矣。此多算胜少算，趋安避危，先难后易之兆。若魁罡加日辰，官事欲起。孟上神发用，孟为“头”，孟上发用，事情的大体状态已经定型，有所兆示了。所幸孟为浅，只是开头，所以在萌芽之时解决最好。 所以要急须改变，不可迟延。 见机，遇辰戌加日辰，主官事。辰戌皆为官司斗打之象。涉害自孟上发用，孟为尊、长，事与“上峰”有关。 察微，涉害俱深，无孟则取仲上神发用。孟为四生地，生处见克，受害独深，由孟及仲，害渐浅而微矣。无孟必审仲季而察其微，故名察微。占主恐人不仁，或有计算谋害意，必思虑提防可无患也。此少算胜无算，乃思患预防之兆。若魁罡加日辰，妇人产难。仲季，为事之中，事之末，从这里发用，这事也就那样了，该显现的已经显现。物极必反，后面灾会越来越小了。所以，要详考其发展走向，采取对策。 见机是多算胜少算，察微是少算胜无算，看来见机事比较复杂麻烦，而察微则事相对简单直接。 涉害课，见机、察微是基本格。 还有缀瑕格。 比如巳将戌时戊辰日午 亥 未 子亥 辰 子 戊 课中有三个下贼，一个上克，先舍了上克的未加子；余下三个下贼上，亥与日干不比，舍去。余下子加巳和午加亥，均与日干相比，又都加在孟上。按第一二三四课的顺序，取第一课的子为用。 这叫复等格，也叫缀瑕格。 深中取先，高中取捷，两雄交争，经延岁月，人众牵连，惟才德服众者吉也。切宜亲君子而远小人。就是说，这代表二虎相争，有能耐的才能胜利。 因为都是孟上神发用，性质类似。 《课经》原文说缀瑕格不存在，这是不对的，戊辰日这个就是。 上面说过，见机课日辰上见魁罡主有官事，而察微课日辰上见魁罡，主妇人产难。 因仲季为卑小妻孥，辰戌又为阻隔，故主产难。 课经还引《毕法》“妄用三传灾福异”一法，说涉害课中，若发用之神受日干之克，则换另一个上下克的支神发用。 这种方法，是一种运筹，而不是演算。 不可从。 这是要注意的第一个问题。

第二个问题，是取克涉多少，还是取孟仲季发用，涉害课的说法不一。有人认为，涉害课就是看克涉深浅，所以孟仲季没有理。 他如果细看过《课经》，就会知道自己的低能。 孟事始，从孟处发用，受害则深，因为从开始就有克害。 仲季事之中间和末尾，从仲季上发用，受害则浅，因为“就是那么回事了”。所以克害就浅。 孟仲季法，何尝不管“克涉”呢？只是角度不同罢了。 我还是要坚持用孟仲季法的，大家选自己觉得顺手顺心的用就可以了。

64课经详解16（北海闲人）

二烦课。

二烦，是指天烦、地烦。

四正日或四平日占，月将为仲神，日宿加仲，斗罡系丑未，谓之天烦。

四正日或四平日占，月将为仲神，月宿加仲，斗罡系丑未，谓之地烦。

条件是很严格的，所以，天地二烦课遇到的不多，但一旦真正遇到天地二烦课，就是大凶之象。

这是因为，一片仲神，仲神为五行之死地、败地，阴干之旺地，阴盛阳衰，大凶。

四仲日、月将为仲神、日宿或月宿加仲，一片阴气，邵子说“非死即败”，因为阴气盛也。

又斗罡系于丑未，生养之气受伤。

四平日，为当梁日，万物尽衰，故亦以凶论。

大六壬根于天学，极充分地反映阴阳之变和天星变化，在二烦课中表露无遗。

在前面的课体中，无时无刻不在反映着阴阳的盈虚变化。

尤其在后面的课体中，好多天道运行的内容被引入进来，天道运行就是造成地球上阴阳变化的核心基础。这充分说明了大六壬深厚的天文背景。

具备必要的天文背景知识，是理解二烦课的前提。 四仲：指子午卯酉。 四平日，是十二踏建的“平”地。 十二踏建，是择日学的重要内容，而择日有很多内容，如思维方式、神煞等，均来自于大六壬。 十二踏建是指建、破、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，又称十二值。 刚才所说有误，应是“十二踏建是指建、[除]、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。” 十二值的起法，与月建相同的为建，前一辰为除，后面的依次类推。 比如，现在子月，逢子日为建日，逢丑日为除日，寅为满日，卯为平日，…… 平日，是指月建的前三辰，子月在卯，丑月在辰之类。 但在天地烦课中，四平日，专指四仲日占。 四仲有时候也称为四平。 月将遇四仲，则只能是三月后半段、四月前半段、六月后半、七月前半、九月后半、十月前半、腊月后半、正月后半，只有此时，月将才可能是四仲之一。 日宿，指太阳所在的位置；月宿，指月亮所在的位置。 太阳所在的位置，一般是指月将。天烦课必须是月将加在四仲上。 月亮所在的位置怎么计算呢？古人立二十八宿，也就是选取天上的二十八个星座（正好在天空中围了一圈），作为一种参照物，用以记录日月五星等在不同的时间所在的位置。这就是我们熟悉的二十八宿。 宿，就是住宿，停留之意。二十八宿，又叫二十八舍，舍是旅店之意。 月亮也是在天空中转圈子的，大约二十九天转一圈，这二十九天之中，它当然是要经过二十八宿所界定的位置。 二十九天走完二十八宿，要注意两点： 1、月亮的行度是有迟疾的，有时候快，有时候慢。2、二十八宿在周天所占的度数（通俗地认为是“宽度”）是不同的，比如井宿占三十度多，而觜宿连一度也占不到（这只是在一种坐标系下的看法，有些坐标系下，觜宿占两度。） 这样，月亮有时候一天走一宿（约略），有时候一天走几宿，有时候几天走一宿。 在大六壬上，就规定，月亮一天一宿，觜宿忽略不计，而逢奎、井、张、翼、氐、斗六宿，两天走一宿。 太阳在一年中，某月某日在什么位置上，基本上是可以确定的。 月亮（太阴）在一月中，照理想的状态看，位置也应该是确定的。但由于月亮转一圈的时间并不与月相等，就有些伸宿，于是，每月的位置也就不同。 大六壬规定，正月初一月亮在室，初二奎在，初三也在奎，初四在胃、初五在毕、初六在参、初七在鬼、初八张、初九也在张，初十在角、十一氐、十二也在氐，十三在尾、十四在斗、十五在斗，十六在虚，等等。 如果所在宿度所在的宫位，加在四仲上，也就成了地烦课的要件。 比如，正月十六，月宿在虚，虚日鼠在，子加四仲，即是月宿加四仲上。 有的书上，认为所谓的“四正”，专指朔、弦、望、晦五个时间，初一为朔日，初八为上弦日，十五为望日，二十三为下弦日，月终为晦日。 斗罡，是指北斗之柄。北斗为帝车，斗罡即斗柄，有代天行令之能，指向哪里，哪里就要动，在大六壬上，认为这个动比较暴烈，就是“伤”。 丑未为天地间长养万物的地方（大六壬中以丑未为田园、五谷、酒食，民以食为天，天地也离不了东西供养。），被斗罡所指而破坏，万物不得其养，大凶。 所以，课经中说“凡四仲月将，遇四正及四平日占，得日月宿加四仲，斗罡系丑未，为二烦课。” 二烦课，统易经明夷卦之体，荆棘满途之象。 明夷卦，也离上坤，离者，大明，太阳，代表光明；坤者，大地，又代表晦暗，为极阴。 光明隐入地下，太阳沉入深渊，阳气完全被阴气遮没，正如《大六壬心镜》所说：日出“则奸盗止，鬼神潜，恶兽伏，者愈，故为福也。”夜则“则奸盗不止，鬼神不潜，恶兽不伏，则剧，故主刑也。”易道阴阳，壬重明暗，实际是一个原理。 我们能够想象，如果太阳永远不从东方升起将会是怎样的一个结果吗？ 明夷，就是太阳在地下了。 程树勋认为，二烦课的条件要求很严格，因此比较难遇到。 他认为，日宿、月宿的算法，什么雨水起亥，逆行十二宫，什么正月初一起室，一日一宿，奎斗等重留一宿，都是约略之词。要知道日月宿具体在哪一宫里，就要根据天文年历，具体地去查，去推算，所以，不懂天文的人，二烦课几乎是算不得的。 我个人没有算过二烦课，原因就在于计算太麻烦。还有，岁差的问题，使二十八宿与十二宫的对应很复杂，在是否考虑岁差上，有很多争论。我个人虽然在类象取法方面不考虑岁差，但像二烦这样具有浓烈天文背景的课，具体如何用法，我就没有什么把握了，因为真正遇到这样的课，虽不说是千载难逢，但也够稀见的。 术数实践要“经历”，有些课咱压根就遇不到，有些事咱压根就遇不到，有些“历练”只能是在理想中。比如，一个终生在山村的农民，恐怕是无缘为大财团算卦的；一个在大都市的“大师”，也不会为张家丢鸡、李家种树费劲，这就是缘法，一切要顺其自然。 课经说：“男遇天烦，命遭刑戮。女犯地烦，身受虫毒。征虎伤亡，疾号哭。狱讼徒流，胎孕不育。”如将乘螣蛇主忧恐，勾陈主争斗，后合阴暗，白虎丧亡。此天地烦并，主男女俱有患。惟春夏可生，秋冬必死。当此之时，利居家，不利出行及干求事。凡百谋为造作，决招凶祸 男为阳，怕天烦；女为阴，怕地烦。天地二烦，有刑戮杀伤之惨。 占征战伤亡，占疾死亡，占官司被发配，占胎孕不成。 尤其是乘凶将，蛇主忧恐，勾主争斗，天后六合主阴暗，白虎主丧亡。 春夏，天暖，阳气盛，稍吉；秋冬，天寒，阴气盛，大凶。 利于居静，不利动，不可出行、干事，否则就是自招祸殃。 尤其是行年入课传，居于凶位，其凶更大。 实际上任何吉凶之事，若年命入了课传，则其吉凶必是大大增强的，年命为本身，难以逃脱之意也。盘珠课

盘珠课，包括两种，一是天心格，一是回环格。

天心格，四建（年月日时）皆在四课之上。

回环格，三传皆在四课之上。

年为太岁，代表国家、元首、世界性的组织，为最高最大最强最权威之意。

月为诸候，代表省、直辖市、自治区等级官员，以及“地方”，掌一方之权。

日，为“当日”，在十二个时辰内当时当令。

时，为“目前”，现官不如现管。

四建都在四课上，是方方面面的人事物都会聚在课中，都要发挥作用，所以的力量都被调动了，被涉及了，这是何等的气势、何等的场面？

所以，天心格，主事情远大，惊天动地。

占事，事涉整个国家，或是由中央一级来解决。

占考试，必然高中。

占，必死。

占事，成就必然迅速异常。

回环格，三传都在四课上，转来转去不出范围。

占事，主过程复杂。

占出行，来而复回。

占，反反复复。

是吉是凶，看旺衰与类象。

从上面的论述可以看出，天心格和回环格，象意是有相当的差距的。

但无论是天心还是回环，都象珠子在盘子里走，滚来滚去不会越出范围。因此，统称作盘珠课。

盘珠课，统易经大壮卦之体，郭御青说，有“凤翔丹山”之象。

大壮卦，下乾上震。四阳在下，二阴在上，阳性刚健，阳为大，六爻之中，阳居其四，又在阳决阴之时，故为大壮。但过刚则折，要行中庸之道，方免急躁冒进之危。

上震为飞鸟为动在上为飞，下乾为大赤为高原故为丹山。

鸟飞于山上，以待时而动，不可一个劲儿地钻天上浮。

要回环往复，审时度势。

象辞说：“三传四课，偶合异常。吉则成福，凶则成殃。贼不出境，行人还乡。阴私解释，事反不良。”

偶合，就是偶然凑合，因为毕竟四课或三传这样凑巧的情况，是很少的，是一种奇遇。

课之吉凶，以类象断之，吉旺则吉，凶休则凶。

占贼在近处，行人速还乡。

若占阴私之事，天心格利公而不利私，回环格迁连而不能速决，故皆为凶象。

日辰、发用旺相，课传吉利，则为吉。若逢不备课，则宜守静。

有大壮九二爻辞“贞吉”、“以中”之象。也就是行正道，审时度势不冒进，则吉。

贞，是居留待时的意思。

盘珠课，再遇如下的象，则各有其吉凶：

1、返吟，本主远事、动事。若得盘珠，发用太岁，中末月日，则为“移远就近”，本来是很缓慢的事，反而很急促地发生。因太岁为一年，太岁发用本主一年之事、长期之事，但中末月日，时限缩短。

前面我们讲过，三传的传变，是很重要的判断内容，在这里，又是一次证明。

2、斩关课，再遇龙合虎阴等，为真斩关，速度极快。若发用为正时，速度更快，马上成就。但如果为盘珠，而中末又空亡，则为动中不动，有名无实。

3、柔日昴星，再如盘珠，最利守静、伏藏。

4、太岁加河魁、河魁加太岁为重阴，忧女。月建加天罡、天罡加月建为重阳，忧男。戌或者太岁加月为阴覆阳，事在内。月建或辰加太岁为阳覆阴，事在外。此时传及年命，虽吉亦凶。

重阴、重阳的占法，我在实践中没有用到过。但古人所立之言，当是有所本，从理致上来推究，辰戌凶神、岁月凶煞，岁阴而月阳，重阴重阳之说，是有道理的。

占人年命若入课传，吉凶皆紧。

盘珠课，怕占忧疑之事，拖拉不能速了。

不宜占官司、生产、解决之事。

日用囚死，神将凶，凡事成祸，忧疑难解，灾甚，则应大壮九三小人用壮贞厉，羝羊触藩羸其角之象也。

大壮九三爻辞“小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。”

意思是，无知无识之人，用蛮力去打猎；有知识能力的，用网去打猎。居守就危险，但急躁了，又象公羊想把篱笆抵倒，结果角被套住了，进不能，退不得。

盘珠课，本是盘桓之象，神将凶，则为凶。

如甲子年七月乙巳日酉时巳将占。

酉 六

丑 后

巳 虎

后 六 贵 勾

丑 酉 子 申

酉 巳 申 乙

酉戌亥子

申 丑

未 寅

午巳辰卯

年子，月申，日巳，时酉，都在四课之中。

这就是天心格。

当然，这个天心格还不怎么纯，因为所谓的“在四课之上”，应是指天盘而言。

以下是指南里的一个课

庚寅七月甲申日丙寅时，宜陵景兄占府试可入泮否，交车、重审、玄胎。

勾六

龙 申酉戌亥 朱 后朱 龙常 鬼 甲申 龙

空 未 子 蛇 寅亥 申巳 父 丁亥 朱

虎 午 丑 贵 亥申 巳甲 兄 庚寅 后

常 巳辰卯寅 后

玄阴

断曰：不但府试高取，考定然首荐。盖因月建旬首发用。龙朱乘旺相（龙乘申月建旺，朱乘亥相），现于初中，末传德禄驿马，又干支交车生合，传将进引，斗罡天喜加行年，朱雀乘丁神进气，文字必贴主司之意。且格合天心，主非常喜庆，掀天揭地也，是以首荐无疑。又问：该就府送考，该就司送考？予曰：六合加于辰未酉籍稳妥，后果首进。

年寅、月申、日申、时寅皆在四课之内，故为天心格，所以说“格合天心，非常喜庆，掀天揭地，首荐无疑。”一定是第一名。

天心格很难遇到。

回环格相对来说容易遇到，一般地，“格合回环，去而复来。”

在这里，要注意，无论是四建在四课之上，还是三传在四课之上，均必须是在四课的天盘上。

否则不论。

《毕法赋》“首尾相见始终宜”中，以干支上见旬首旬尾为始终成就，天心和回环均为其类格，大家可以参看《毕法全解》。

回环、天心，皆有圆形、转动之意，这在实践中也有征验。

64课经详解17（北海闲人）

北斫轮课。 凡卯加庚、申、辛、酉上发用，均为斫轮课。 盖卯为木，加于金上被金所削斫，即成轩车之轮。 斫轮课，有如下象意： 1、官爵高升。条件是，除斫轮外，还要逢旺相，盖旺相则车高贵华丽，乃权势之人所乘；要遇龙、常、贵、合等吉将，得贵人提携，人际关系良好；要见驿马、日德、合神，驿马为公家人所用的马，日德为因品德高尚而得提拔，合神为合好。 2、占，则斫木为棺之象，大凶。占讼，经受锻炼，盖印，入狱之象。锻炼，在古代专用于刑狱，意思是刑讯。 3、占财，有财，多发远方之财。卯为门户，出门之象。庚辛日则为财爻。 4、占出行，卯为门户，又为车，出行顺利。 5、做事先难后易，因斫削，先受苦，后成才。 斫轮课统颐卦之体，下震上坤，山下有雷，震动山川，声势浩大，有惊天动地之变化。 变化也有吉凶，遇旺相吉将者变而为吉，即是升迁、发财之象；遇休衰凶将者变而为凶，讼凶险，平常占则有煎熬之象。 是什么样的煎熬，以课传中出现的神将为断。 大概，在庚日卯加申上，三传卯戌巳为斫轮之正格。 不是庚日，卯在二三四课加在申上，也算正格。 卯加辛，三传卯申丑，较少用。 卯加酉是返吟，用得更少。 为什么不以寅加金上为斫轮呢？因为寅为天梁，本已成器。而卯为木料，本身又有车轮之象。 象辞说：木欲成器，须假金斫，孕凶险，财喜欢跃，禄位加增，官职超擢，戌印常绶，遇之犹乐。 基本上就是咱们前面讲的五条。 壬癸日遇斫轮课，则为舟楫之象。 注意这个日干与课体的合象。 在《神将释》中，还有不少地方是谈到天将与支神相乘，再与日干相对照取类象的。 比如，丙丁日酉为钱；酉为小麦，丙丁日小麦粒小，干硬，等。 斫轮课的类格 1、伤斧格：春占，课中甲乙寅卯多，木反克金，为伤斧。 2、伤轮格：秋占，庚辛日占课中申酉虎阴多，把木削成了碎片，成不了轮，为伤轮。 3、求财急取格：辛日卯财加之，要急取。缓了，则卯克辛之寄宫戌土，反而失去本钱生气。 4、朽木难雕：卯木空亡，则宜改科（古人读书，专学一经，如果遇朽木难雕，这一经不行，得换一经。比如原弄《尚书》，换个别的，如《周礼》等。）别业（换行业）才行。 斫轮课，因为具有铸印格的所以支神，所以有时也被混称为铸印。 铸印，巳为铸印之方，戌为印绶，卯为印模；这三个支神，斫轮都有。 “若传见本日墓神，名曰旧轮再斫，来意主退官失职，再谋复兴之意。” 墓神为隐藏，有失去光明，没有官职之象；遇斫轮，则有复兴之想法。 “大都斫轮课木日艰难；火日灾疾；金日福；水日心不定，变易艰难中遂意；土日流转。” 斫轮课，在不同的日干上，也有象意。 这些，并不完全由课传中具体的生克而来，而是一种“移步换影”、“同气相求”。甲乙与课传（包括天地盘）中的寅卯可以互相代替，丙丁与巳午，庚辛与申酉，壬癸与亥子，戊己与辰戌丑未。 木日，日干就是卯木，加申上受斫削，当然是艰难。 木被斫削，火的生气被灭掉，申酉又是火之死之地，当然是灾疾。 金日，我去制他人，是福。 水日逢斫轮，水本性流动，再遇斫轮转来转去，就是流转不定了。 水随涡轮而动，不能有丝毫停止。 水动而有功，故后来遂意。 土就是戌，加在卯门户上，就不能安居，但有巳火来生，故流转，是吉是凶，看占类与天将。 《观月经》说：求官必禄，逢事得均平，立事先敲磕，后乃立身荣。莫嫌职位小，官朝好弟兄。斫轮利于求官，做事先难后易，要经历磨难。当官做事，慢慢发展，会有后援提拔。 曹八秀才癸酉生三十七岁占进屋，己酉年十月二十五庚子日寅将未时。后空六阴寅未戌卯未子卯庚父戌六官巳常子子蛇子丑寅卯亥 辰戌 巳酉申未午邵先生曰：斫轮课，须仔细，后必争竞。支受干制之课，犯者畜产不生，宅上天空作害，主有幼小干上。互换罗网，必有小扰大之事。太阴宅母不明，兼行年凑成罗网，定是不足。末蛇乘子，绝了又生，生了又绝，切不可居。 这是占新宅风水的。 以支为宅。支上克支，天空为平地风波、无缘无故的声响，又与支相害，主有争竞之事。 天空本意即有争竞之意。 斫轮课，常人占主煎熬。 又见太阴，“必有阴人扰讼词”，故为争竞。 幼小干上，小扰大，是孩子惹来麻烦，不听管束。 子为子息小辈，与上神未相害且乘天空，尊卑不合。 庚之天罗在酉，地网在卯；子之天罗在丑，地网在未。今庚上卯，子上未，故为地网，又称互换罗网。罗网缠身，所谋多拙。下来贼上、害上，小扰大。 太阴为老妇，为宅之女主人，即宅母。太阴为暗中，故为不明。 行年在寅，寅上酉，为庚之天罗。与卯合为罗网，天罗地网皆见，则有争竞、暗昧之象。 子作蛇，蛇为怪、扰害，子作蛇，为子息扰动，多有非灾横祸。 杨秀才辛未生三十九岁占前程，己酉年二月庚戌日亥将辰时。螣常六阴子巳戌卯巳戌卯庚父戌合鬼巳常孙子蛇子丑寅卯亥 辰戌 巳酉申未午邵先生曰：到老奔波，只是士人书会而已。庚上见卯空，已是朽木，不堪琢雕。徒有斫轮虚名，戌为模范，亦落空地，虽是巳之炉火，却无模范铸，末传盗气，主子孙不读书，宜改业临于店业之上，四年后得店屋为宅，家计虽不宽，亦不饥寒，子孙以水磨水碓为生计颇好。盖斫轮不成，止可作水碓之轮、磨舂之范而已。虽不富贵，却有寿。金长生在巳，巳四，二巳得八，巳上见子得九，八九七十二也。杨读书淹博，累试不中，后徐侍郎知州，令权教授，人称杨教授，果是虚名。四十二分得店屋居住，其子作水碓生理，果如先生之言。 朽木难雕，加上河魁文明之宿落空，读书不成，无法科举如意。 子孙加巳上，巳为店，子被蛇夹，故在店中生理。 巳为庚之长生，又为四数，故四年后得店屋为宅。长生，长久居住也。 斫轮不成，就是水磨水碓这些转动之物。 朽木难雕魁空亡，中传巳官太常，却也成了虚名了，矿只是代理教授（府学州学中的教员） 所以，斫轮课要具体对待之。

荣华课。 荣华课，与三光、三阳、亨通等课一样，也是一种“吉象并聚”的课体。 成立条件是：日禄、驿马、贵人在干支或年命上，发用或是入传，旺相，且三传中又见吉将。 比如申 六亥 贵寅 玄申 巳 亥 申巳 寅 申 丙申酉戌亥未 子午 丑巳辰卯寅 干上申为驿马，支上巳为日禄，这叫干支禄马，三传之中，亥为贵人。 禄主利名，驿马为公器，禄马临于干支，有爵禄峥嵘之象。主荣达、光华，故名荣华课。 仕人占，主迁官升职。百姓占，有出行、迁动之喜。《毕法赋》有“富贵干支逢禄马”，以干上支马、支上日禄为真富贵卦，实质上就是一种荣华课。 干支禄马，利于公占，常人占，不动则凶。 总之，是一种健动之象。 荣华课，统易经师卦之体，有士众拥从之象。 师卦，下坎上坤，只有二爻为阳，阳尊而阴卑，阳健动而阴顺从，水性流动，坤为旷野。合而读之，有贵人统领军队，一往地之象。 一往无前之象。 卦又以六五为君，与六二相应。合象则为“谦冲之君上，对臣下充分信任，授权他统领军队，杀敌立功。” 荣华课的尊贵、健动，与师卦极为类似。 荣华的象辞说：“干支吉神，入宅俱利，经营俱亨，动止均美，孕育麟儿，婚成连理，用兵征讨，得地千里。” 荣华课，为一片富贵之象。干人，支宅，均有大的上进发展。 干上马，人是龙马精神；支上禄，宅是爵禄利名。 凡遇此类课，即断其动中有成，或是远方创业。 原因就在于，干上马，人要动；支上禄，这里支为外方（参考《会纂》行人占的占法），禄在他乡，远方创业。 荣华课，主要是考虑禄马，有贵人更吉。 干上马，人要动；支上禄，是否也叫富贵课？ 在《课经》里，荣华课有十向个类格，基本上是讨论贵人的作用的。吉有八格，凶有十一格。这些格，基本上在《毕法赋》中可以查到。 叫做真富贵课，而富贵课前面咱们讲过，是贵人旺相且与地盘相生而发用。 荣华吉庆类格八个： 1、贵德作财，比如癸日巳加干，昼占，巳为日德、财爻，乘贵人，大利于求财。 2、驿马作财，比如丙寅日申财加干，又作驿马。驿马为动象，作财，则动中有财。财作旬丁，是远方之财。 3、干支贵人，甲申日，干上丑为日贵，支上未为夜贵，利于求贵干事，且要两个贵人成就好事。 4、昼夜贵相加，乙日，申与子相加，也利于求贵人做事。 5、贵人临干格，比如甲日丑在干上，利于求贵人做事。 6、贵人在辰戌上，为贵人履狱，主贵人受贿。 7、乙、辛日，贵人加于干上，也就是贵人加在辰、戌上，不以入狱论。 辰日、戌日，贵人加辰戌上，为贵人临宅，也不以入狱论。 贵人履狱，仕人占则丢官，常人占不宜告贵，反而被“连坐”，也就是贵人正在生气，你去求他，他生气，反而迁怒于你。 贵人履狱，又宜阴谋私祷，也就是做些祈祷之事。 8、一日全无逆贵，甲戊庚日，月将为巳时，一天十二时辰，贵人都是顺行，则宜前进、督促、干谒贵人。 以上这些吉象，对应师卦九二爻辞，“在师中吉，无咎，王三锡命。”贵人到军营中去巡查、统兵，大吉大利，没有错误，天王多次封赏任命，是受圣上宠渥、威名赫赫之象。 荣华课凶类格十一格： 1、一日全无顺贵，甲戊庚日，月将在亥时，一天十二时辰，贵人都是逆行。 2、贵人履狱。与前面的逆贵格，都不宜前进、告贵，容易被迁怒。 3、贵人蹉迭，日贵在夜方，夜贵在昼方。昼方，指地盘卯辰巳午未申；夜方，指地盘酉戌亥子丑。比如甲日占，丑加酉，未加卯。 这里，昼贵、夜贵，与正贵、幕贵要分清。 贵人蹉迭，求人办事，“事不归一”，就是求好多人，但都没用。如果发用是夜贵，这叫咄目煞，贵人瞪眼生气，大凶。尤其不利于打官司。 4、遍地贵人，比如丁酉日，干上酉，支上亥，三传酉亥丑。课传中昼夜贵人甚多，求很多人，都不管事。 最不利打官司。 邵子《断》中，即有遍地贵人打官司失败的例子。 这个例子，又是贵人蹉迭。 如果不求人，占工作，则代表很忙乱，事很多，被人支使得脚跟不着地。 5、贵人干前，即干上神为“后六”（后、阴、玄、常、白、空）之神，贵人已经很积极地在办事，所以求人事不要催，催了贵人就生气了。 比如，丁日干上午，乘白虎，在贵人之后。 6、贵人干后，即干上神为“前五”之天将（蛇、朱、六、勾、龙），贵人比较懒散，办事应该催促他。 7、两贵受克，《毕法》里说“难干贵”。比如丙日酉加巳，亥加未，均受地盘之克，干贵反被贵怒。 8、白虎乘临丑，白虎临地盘丑上，或乘丑，丑为贵人本家，白虎为极动之神，贵人被惊扰，生气。最不利在干上、支上见，主人或宅有灾。 9、贵人忌惮，指朱雀乘神克贵人乘神，比如甲日卯朱克丑贵。不宜上书、发言、谈判，主得贵人，更不利考试。 10、两贵皆空，即两个贵人一个空，一个陷，《毕法》说“虚喜期”，主有喜信没喜事，空的假的。 又主事将成功，被人中途夺去。 11、鬼乘天乙，比如亥贵加在丁上，主有神祗为害。若旺相则为官，休囚则为鬼。 12、贵人六害，贵人乘神临于六害之地，比如乙日子加未上；贵人加干，被发用所害，比如甲日干上未，子发用害之。 打官司，有理也会被判输。做事，应该满足于小的收，不要贪大喜功。 以上十二种凶象，对应师卦六五爻辞“长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”老大领兵去打仗，死丧很多；兄弟只能领人把尸首拉回来。 正月子将卯时丙申日占。巳空寅六亥贵六 空 贵 六寅 巳 亥 寅巳 申 寅 丙寅卯辰巳丑 午子 未亥戌酉申正月占，干上寅为驿马为旺气，支上巳为日禄发用为相气，末传亥为贵人。这是荣华课。

64课经详解18（北海闲人）

富贵课

大六壬中的富贵课，有两种：一种是《课经》的富贵课，专门讨论天乙贵人的问题；一种是《毕法》中的“富贵干支逢禄马”，即所谓的“真富贵卦”。 富贵课，要求发用是天乙贵人，并且要：1、乘时令旺相之气；2、与其地盘上下相生；3、临日、辰、年、命。 如二月辛巳日丑时戌将，寅命行年巳占。寅贵亥六申空六 贵 阴 白亥 寅 辰 未寅 巳 未 辛寅卯辰巳丑 午子 未亥戌酉申 1、发用寅为天乙贵人；2、寅在春天为旺气；3、寅与其地盘巳相生（不论刑害）；3、寅为本命，巳为行年。此课为富贵课。 这种象，是一种吉象并聚的象。 天乙贵人，壬式中之天子也。天乙在紫微门外近左枢，居太乙右，为十二神元首，主干贵、上官、田土等事。然贵人理事而且贵，占者家道荣昌，官职显耀，统大有之体，乃金玉满堂之课也。 紫微门，就是紫微垣的阊阖门，也就是俗称的南天门。 古人讲天人合一，认为上天是人间的主宰，并以天上的星对应人世间的人、事、物。紫微垣就是天上的一个大星区，乃皇天上帝所居。天乙贵人是紫微门外右侧的一颗星，是上帝之全权代表，故为壬式中之天子。 天乙贵人主干谒贵人、办理公事、有关土地之事。实际上，我们可以把天乙贵人看作是“造化”。天乙贵人旺相发用，则天地间轶序井然，占者得上天之眷顾，富而且贵。 富贵课的象辞说：天降福德，万事新鲜。财喜双美，富贵两全，孕生贵子，婚配婵娟，狱讼得理，谋望胜前。 婵娟，原意是姿态美好，古代多用来代表女子。 看富贵课的象意，都是吉利的。 富贵课，统易经大有卦之体，有富贵荣华，金玉满堂之象。 大有卦，下乾上离，五阳而一阴。易经以阳为贵，为贤人，为君子；以阴为贱，为庶民，为小人。 大有卦，六五之阴，统五个阳。五爻为至尊之象，五爻属阴，代表君王能谦虚谨慎，礼贤下士，从而得到众位贤人（五个阳爻）的帮助，国运昌隆。 比卦，是九五一阳统五阴，有君王在上，庶民万众拥从之象。 大有卦的层次，明显地高于比卦。因为国内贤人众多，可以代天宣化，牧民致富强；而比卦之庶民，只是拥护在上者，跟随罢了。 故大有卦六个爻的爻辞，有吉而无凶。 富贵课有两个类格；1、富贵权印；2、富贵势消。 比如四月壬子日昼占：巳 贵戌 龙卯 阴龙 贵 勾 后戌 巳 酉 辰巳 子 辰 壬戌亥子丑酉 寅申 卯未午巳辰 贵人发用且旺相，逢戌为印绶，与贵人上下相生，龙为官职，即为富贵权印课。无龙，有太常亦可。 主财利珍宝，积代富贵，无官必遇上台委用，有财喜胜常，有官者决遇明君取擢，享福禄尤浓 意思是：发大财，得珍宝，好几辈子的富贵。无官之人，会受到上峰的委任，财帛喜庆不寻常；有官之人，会受到明君的提拔，福禄富贵。课传中逢驿马更佳。 虽是富贵课，如果贵人加于辰戌上，则为贵人履狱，富贵不久，贵人不贵，权势消灭，名为富贵势消课。 必是先吉后凶，失富失贵。 课经引《订讹》，讨论了天乙贵人在课传内的各种情况。 这些内容，在《毕法赋》中有比较详细的论述。 1、“贵虽在狱宜临干”：此课如贵人入狱，又名势消课，告贵不允，所占皆凶。乙辛辰戌日及辰戌年命之人又不以坐狱论。又贵人坐狱为受贿，宜阴祭私祷。2、“昼夜贵加求两贵”：凡传见昼夜两贵，主告贵求事必干两处成就，然或四课三传皆昼夜贵，为遍地贵人，乃贵多不贵，告贵反无依，在任多差使，或权摄不一，占讼主干多官尤凶。3、“贵人蹉跌事参差”：日贵在夜，夜贵在日，为贵人蹉跌，告贵干事多不归一。然日贵在夜，开眼作暗。夜贵在日，自暗而明。日贵临夜贵，夜贵临日贵，官访官得见，下人谒官不见，以贵在往见贵故也。贵在干前事不宜迫，迫反为贵所怒。贵在干后，宜催不催，事慢。4、“两贵皆空虚喜期”：两贵逢空，或事许后无成，或误报虚喜，换旬可成。5、“两贵受克难干贵”：两贵坐受克方，不可告贵用事，占讼贵人怒。6、“贵人忌惮格”：朱雀所乘神克贵，求文书贵人忌惮。7、“贵乘天乙乃神祗”：六丁日贵作日鬼临日，占官利，占神祗所害，临支家神致，宜修设安慰宅神。墓鬼尤凶。8、“害贵讼直作屈断”：贵作六害，占讼理直而遭曲断。另外，课经还指出“此皆不论发用与否也。”，意思是，这些象，不管入不入课传，都要看。 我在最近，越来越认识到，贵人就是造化之象。昼夜二贵人所处的境遇，代表的就是所占之人、所占之事当前的大运势，所以，无论是否入传，都要仔细地分析。 比如《六壬断》中童秀才的课： 童秀才壬戌生四十七岁占讼，戊申年丁酉日午将辰时。阴贵贵朱丑亥亥酉亥酉酉丁财酉朱官亥贵子丑阴未申酉戌午 亥巳 子辰卯寅丑邵先生曰：昼贵在夜，夜贵在昼，谓之贵人失位，不宜讼，必主断理不明。今贵人差迭，主以财结托，及暗通贵人关节。酉作雀，徒然结托，必主又换衙门。行年寅，又为今日父母，主吏人及尊长为鬼。盖不合寅反加鬼乡故也。官断不明，末传太阴故也。以后彼必葬老阴人于内，太阴作丑为墓故也。童有房卖田并山，其兄应分取赎，弟反增高价，遂讼于官，买主系童秀才之姑，自戊申至辛亥六月姑死，彼家果扛姑葬于内，而赎不得。 壬占以卯辰巳午未申为昼地，酉戌亥子丑寅为夜地。 今昼贵亥加酉上，夜贵酉加未上，是昼贵临夜方，夜贵临昼方。就叫贵人跎跌（差迭）。 代表贵人迷糊甚至循私 徇私 贵人差迭，就是纲纪紊乱，世风败坏，不正之风盛行。 对个人来说，就是运势晦滞，无人主持公道。 加上这课，又是六阴相继，课传又都在阴方，所以主死丧、损耗、口舌官司，不得其利。

斩关课。 凡符号条件之一者，均为斩关课。 1、魁或罡临日；2、魁或罡临辰；3、魁或罡发用。 从天文学的角度看，斩关课里所用的魁罡，兼用了其两个方面的天文含义。 1、二十八宿（代表日月五行运行的轨道），辰中角木蛟宿为天关，戌中奎木狼宿为武库有禁御暴乱之能，故皆为“关口”之意，引申为阻碍。故魁罡加日辰或发用，则有阻隔难通之意。 2、北斗七星，为天帝之车，天帝乘之，威制四方。辰为斗罡（柄），戌为斗杓（勺头）。北斗运转不息，无论是魁还是罡，所指之处，均不能安稳，魁罡皆有动意。 所以，魁罡既主阻隔，又主极动，实际上并不矛盾，因为它们的天文背景并不相同。 古人论斩关得名之意时说“盖辰为天罡，戌为天魁，日辰人也，魁罡天关也，魁罡加日辰，犹人遇凶神，重土闭塞，若天关难度，欲通道路，必须斩开关门，故名斩关。” 这里主要用的是魁罡阻隔之意，但暗含着，魁罡又有促人奋进之意。 所以，凡遇斩关课，你可以跟占测者说，“现在的日子过得比较晦滞，老是不顺心，所以你有挣扎出困境的想法。” 想走出困境，结果如何，要看课传中的其他的象，所以，斩关课主要有两种类型：1、斩关得断，主万里飞腾；2、斩关逢吏，主欲动不能动。 何谓斩关得断？课传中再遇寅卯未子、贵龙阴合是也。遇得越多，斩关之意更强。再遇申、酉、白虎，斩关速而且利。 斩关得断，动之机速。 寅为天梁（天上的桥），卯为天关（冲要之所，岔路口），未（丁）为玉女能护身，子（最暗之处）为华盖能隐形。青龙为万里之翼，贵人为神光可庇佑，太阴为地户，六合为私门。都利于隐藏、行暗昧之事，不会被人发现。 如遇申酉虎阴，再遇凶将，则是伤人而走，虽不顺利，但蛮力向前。 寅卯克土，土为阻滞，克土则无滞。 凡遇此类课象，占出行、调动、远走，均能成功。 一般地，斩关课主在竞争中胜。 有“过关口”之意。 斩关课，再遇“贵登天门”（贵人乘神加亥上，亥为天门。）尤其是甲戊庚日丑贵加亥，六神藏、四煞没，一切凶煞均潜形，最利于行动，又利于避、隐形（总之逃亡），合药、书符、祈祷（总之是让神佛保佑）。 六神藏者，螣蛇临地盘子为坠水，朱雀临地盘丑（受其中癸水之克）为投河，勾陈临卯为入狱，天空临巳为被剥，白虎临午名烧身，元武临申（受坤土之克）为折足。四杀没者，辰戌丑未墓临乾坤艮巽（寅申亥巳），陷于四维（寅申巳亥均在角儿上）。 这是斩关得断的情况。 以下是斩关逢吏的情况，主斩而不断，只能伏处。 1、官鬼作直符，直符，又称飞符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，相日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。仪神是旬首，为吉神；直符为凶神的小头目，遇之主有飞灾横祸。 2、罡塞鬼户，或魁罡天门，又遇凶神。 3、魁罡为罗网，加四仲为天地关隔。主关梁闭塞（古时国家在交通要道设置的关口，定时开关，有些天不开），对隐匿、疾、官司、出行之事不利。魁罡加子为天关，魁罡加卯卯为天格，因天时（风雨）所格；魁罡加午为地关，魁罡加酉为地格，因地理（洪水、道路）所格。 4、三传内战，也就是三传都是支神克天将，地盘克支神，主两方面、两个人因有人阻碍而不能相见。 5、三传，三传有相冲情况，则事之首尾矛盾，不能相顾。比如丑戌未，三刑又初末相冲；子辰戌，中末冲。冲则事情不能顺畅。 6、刚日昴星，即虎视转蓬。主关梁闭塞，不能通行。 7、柔日昴星，即螣蛇掩目，主逃匿避人，不与人相见。 大家可以参照昴星课的论述，刚昴和柔昴的象意。 8、返吟，主想法变化多端，无法相通、相融、无法贯彻到底。 9、三交课，三传皆仲，仲为阴极阳衰之地，主阴私，又主伏匿、家隐人或外来妇女；罗网课，干支乘其前一辰；从革，三传金，合金，反主分离不能相照应。这些都主阻隔难通。 以上九类，皆为斩关逢吏（吏，狱吏），要逃反而被逮进监狱。 斩关课，统易经遁卦之体，有豹隐南山之象。 遁，下艮上乾，阴在下以决阳，当六月之际，阴长阳消，君子因恶势力暂时猖獗，用退让策略，暂时退避，故为遁。 斩关，也是走避之意。 斩关得断，应遁卦九五爻辞“嘉遁，贞吉。”九五得中、得正，有六二以应之。嘉，美好。 得中、得正为有势力，行正道；有应为得助。故斩关有利，且有功。 斩关逢吏，应遁卦初六爻辞“遁尾，厉，勿用有攸往。”遁卦之阴气，已经到了二爻了，阴邪已经控制了这片土地，这个时候，初六才想起要躲起来，太晚了。如果动，就会引起敌人注意，反而有危险。如果不动，则徐徐待时，乘机而遁。故不宜动，尤其不可急躁。 注意《袖中金》里的一句话：“魁罡临日辰，传见虎阴申酉为斩关得断，逃者永不矣。更带血支、血忌、羊刃吟呻三杀，必伤人而走。”斩关逢虎阴申酉，斩关得断，逃走的人永远不会回来。如果课传中有血支、血忌、羊刃煞，则伤人见血。因二血主血光，羊刃主杀伐、凶器也。 关于斩关课，我就讲这些，大家有问题请提出来。

、官鬼作直符，直符，又称飞符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，相日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。仪神是旬首，为吉神；直符为凶神的小头目，遇之主有飞灾横祸。此中只有戍为癸日官鬼 不甚明了 请兄解释一下实质上，这个内容可以比较宽地理解。 官鬼作直符，固然只有癸日戌这一个。但遁鬼也可以认为是，还有官鬼、直符同现于课传，课式比较凶，也可以认为是。 "斩关逢虎阴申酉，斩关得断，逃走的人永远不会回来" 斩关逢虎阴申酉是三传还是日或支，夤卯不是被克了吗 斩关，并不一定有寅卯。 只要魁罡加日辰就是斩关。 寅、卯、未、子、贵、龙、阴、合、申、酉、虎，在课传里见几个，就可以认为是斩关得断，不一定全部具有。这太难凑合了。 所谓的逢，可以是三传，也可以是在四课上。 能讲一下得断具体是什么，如何断的？ 得断，也是一个比喻。 有人用铁链把门给封了，人不能逃出去；用斧子、刀子砍开，人就能跑了。 斩关为什么逢阴合也可以呢？ 因为阴合地天地私门，一个不为人注意的、比较隐蔽的小门或小道，比较幽暗，逃走的人走这条路，不容易被发现。

64课经详解19（北海闲人）

合欢课 合欢课，重在课传中的各种合，因合为和好，人欢则事成，故为合欢课。 大六壬中的合，有：1、干合，甲己、乙庚之类。2、六合，一般是干上神与支上神、双方年命上神。3、三合，一般是三传之中合，而干支上可以半三合。4、干支交车合，一般是六合。 凡干支上神五合（遁干），干支上神六合，三传三合，则为合欢课。 课传遇合，又乘吉将，则为大吉之象。 盖人情欢悦，则积极性高；得合神，则双方有合作意愿，对对方有恩惠之心，求人办事易成。 逢合欢课，要具体分析。 1、一般地，逢合为合好，课传中再遇吉将，则事吉而成。 2、占忧疑、讼之事，怕逢合，因逢合则事纠结不散，不利。 3、合有真假，一要看虚与实，即有无空亡，一方空亡，一方不实，双方空亡，双方不实。二要看生克，比如乙酉日伏吟，天盘与地盘皆合，为上下皆合两心齐，但支二课皆日鬼，为外虽合好，实酿凶祸。 4、合有变化，比如三传合，不同的日子，是不同的六亲。比如，三传合鬼，有二传空陷，只余一财，此为传鬼化财，财从危险中出，比如股市、投机之财。 等等。 下面具体地来说一说。 五合，指甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。有时候论化，有时候只论合，只论合的时候较多。 五合之干，系旬遁而得。 比如戊申日干上丑，丑旬遁得癸，与日干戊合。 甲己为中正合，，乙庚为仁义合，丙辛为威权合，丁壬为淫讹合，戊癸为无情合。 这些中正合、仁义合等，在实战中是有些应验度的，但前提是要论旺衰。 原则是：吉的，逢衰也就凶了；凶的，逢旺也就吉了。 比如，中正合，若是休死，则正而不正。 丁壬，若是旺，则、不实。也可能是事业成功，人品如此。 成功的人，品质也是不同的，成功的手段也是不同的。有些人正当地成功，有些人靠不正当手段成功。 地支六合，有不同的情况。有生合，有克合，有破合，有刑合。 辰酉为生合，生而又合，吉上加吉。 卯戌、子丑、巳申合，为克合。 巳申合，又是刑合，但多不论刑。 寅亥合，是生合。 寅亥、巳申又是相破，但《指南》上说：“破终忻”，以欢喜论。 亥卯未繁冗驳杂，巳酉丑矫革离异，寅午戌党侣未正，申子辰流而不清、滞而不竭、宜动不宜静。 亥卯未合木，木为曲直，又多枝杈，杂乱，故为繁冗。 巳酉丑合金，金性决断，断者分离，决断则变化，又可以修整纷乱曲折。 矫，矫正，把曲的乱的整理好。 革，变化。金，从革。 离，分开。 异，不同。分离，当然是不同途。 火，随风而动，焰焰不休，狂乱之象。三合火，火势烧天，犹如一群轻狂之人聚合，飞过来跑过去，做轻浮纷乱之事。 党、侣，均有同类同谋之意。 申子辰合而为水，水性流动，不宜滞。 关于三合的看法，在后面的“全课”中分析得更加详细。 凡课传中逢合，要仔细分析。 课经中说：“凡日辰年命见合，主和合，合则新，则人欢事成。”日为人，辰为宅，年命均为占人的代表，行年尤主当前。上见合神，则代表人或宅上有和合初新之事。 象辞说：乾坤匹配，奇偶交并，占孕迟生，行人荣省，名利乔迁，财喜欢称，婚姻天缘，万事佳庆。 合欢课，利于名利、迁动、财运、婚姻。但占孕产则迟，占行人来得也慢。 “如三合，事关众，克应过月。六合，阴阳配，夫妇和顺。”这里谈到了三合与六合的不同。三合为异方之合，凑合起来不容易，因此迟慢。占应期，一般断作下个月成就。（这只是原则，不是定论，只是为了说明三合主慢。）六合是二者相合，如夫妇结婚，近小。 “或日辰阴阳年命六处，传逢吉将，四杀没，合多吉多，凡事成就顺利，行无不吉，纵凶杀亦主凶中和合。”日辰阴阳，是指日上、日阴、辰上、辰阴（即四课），加上行年、本命，这六处，加上三传，遇吉将。四煞（辰戌丑未）没（加上四维之寅申巳亥）。课传中一片吉象，事必成。遇到凶将，也代表凶中吉，事情发展过程中有些挫折罢了。 “或合带刑害，有德在末有气，乃入凶遇吉，可以小用宛转。或二阴作合，求婚大吉。”合欢课，但课传中遇到刑害，这是吉中有凶。然而课传中又遇日德，末传旺相有气，又能反凶为吉，稍微地走点曲线。 如果日辰的阴神又相合，则利于婚姻之事。 合欢课，统易经井卦之体，有婚姻团圆之象。盖井，下巽上坎，巽为长为木，有桔槔（古代汲水之具）象；坎为井象。井是生活的必须，汲水是生活平顺之象。 得到井卦，代表的是生活的和乐。同时，代表的是有“功”，因为井在人的生活中是必不可少的，井就代表了有功有成绩之象。 合欢课逢吉将，则又对应井卦上六，“井收勿幕，有孚元吉。”汲水完毕，桔槔收起。但不要把井盖上，因为别人还要用呢。不但自家欢乐，别人家也是欢乐的。 “若占凶事，守旧愈迟疑。求文书干事，见合无气，终滞，似不决意，不若不见为妙。占凶将尤甚，传进难退。占失脱，藏匿难。” 这是说，合欢课不利于忧疑之事，反而缠夹不清，短时间无法解决。如果合欢课，课传中支神又不旺相，则干事迟慢不成，因合为粘住。 占，难以速痊，遇凶将则更是这样。 合欢课占，遇到课传进，比如亥子丑、子寅辰、寅午戌这样的进茹、进间传、顺合，好得更慢。 贼，逢合则被藏。 凡逢合，多有藏匿、遮掩之象。 “或合带刑冲破害，合而藏祸，内吉外凶。”干支上相合，交车合，但遇到刑冲破害；三合，与干支上神刑冲害（《毕法》所谓的合中犯煞），明吉暗凶。 比如，辛丑日，干上子，支上卯，虽是交车合，但又是解离。

“合空事费力难济，传退连茹，合带暗鬼克日，乘蛇虎雀有害，不可意外狂图，及托人干事。” 合而逢空，虚合，白费劲，说空话，放空枪。 合带暗鬼，比如干支交合，而支上旬遁日鬼克干，暗中陷害。再遇蛇、虎、朱，则有伤亡口舌官司之凶。 合欢课遇此凶象，就应着井九二爻辞“井谷射鲋，瓮敝漏。”这里的井，以泉论。泉水的眼儿太小，只适合于射最小的鱼。用瓦器打水，当然就打破了。 关于合欢课，我们先讲这些。 大家在理解合欢课的时候，要注意各书所谈的合，均属此课的范围。 《毕法赋》里谈到合的各种情况比较多，要深入理解。 龙战课。

龙战课，实际上是讨论“环境”的。

在特定的环境中，人就会作出相应的反应，就会发生相应的事情。

处在一种剧烈荡变化的环境中，人必然是要经历动荡，他的思想、行为都会打上深深的动荡烙印。

“凡卯酉日占，卯酉为用，人年立卯酉，为龙战课。”

卯酉，就是一种剧烈动荡的象。

卯为二月，酉为八月。

二八月，是阴阳二气剧烈变化的时候。

子一阳生，卯为四阳，此时，阳气发展的势头到了最鼎盛的时候，阳来决阴，阴必然要反弹，于是二者的斗争，到了最激烈的时候。

阳主德、生，阳气极盛，万物生长，在物候学上，就是一片春天的气息，草木萌动，虫兽出蛰，大地一片欣欣向荣的热闹景象。

而在阴阳的斗争上，却到了最残酷的时候，一片混乱的状态。

卯为门户，就是指阴阳二气往来冲突、拉锯的意象。

拔河的过程中，两队之间会有两条线，绳上的红标过了靠近一方的线，这一方就输掉了。

这两线之间，就是一重门户——成败、生死之门。

午一阴生，酉为四阴，此时，阴气发展的势头最为强劲。阴来决阳，阳必然要反弹，二者的斗争，也到了最激烈的时候。

酉也是一重门户，是阴阳拉锯的一个节点。

阳主德、生，阴主刑、杀。

卯月万物就像突然“重现”，酉月万物就像突然“隐藏”。温度渐高，万物生长，象征着阳气之渐渐升腾。霜风凄紧，万物凋零，象征着阴气之步步进逼。

“盖卯月阳气南出，万物生；阴气北入，榆荚落。酉月阳气北入，万物凋；阴气南出，麻麦生。此阴阳出入之位，刑德聚会之门，时气分离，不可复合。”

“如卯日占课，遇卯为用，人年复立卯上。酉日占事，逢酉发用，人年并立酉上。此阴气主刑杀，阳气主德生，其体如龙，一生一杀，相战于门，故名龙战。”

《课经》这样表述龙战的由来，意义更深更厚。

阳气南出，是指阳气从南方向北方渐渐扩展。阴气南出，是指阴气从北方向南方渐渐进逼。

榆荚落，是指榆树的果实（俗称榆钱儿）凋落；麻麦生，有的书上作“蒜麦”生，以“蒜麦”较合理，这两种植物，都是秋天播种发芽越冬的。

这是两种比较显明的物候学现象，古人用以表现阴阳之盈虚消长。

阴阳出入之位，卯阳南出，阴北入。到卯月，阳气从南向北的扩展变得很显明，而阴气的退却也很显明。

我国在北半球，植物是自北向南渐次返青茂盛的。

酉阴北出，阳南入。到酉月，阴气从北向南的扩展显明，而阳气从北向南的退却也显明。

北半球，植物是自北向南，渐次地凋零的。

时气分离，不可复合。春分、秋分，阴阳二气的变化是剧烈的，不像别的时段，变化没有这么大。

所谓不可复合，就是指阴阳二气不均衡，不能和谐相处，而是一胜一负，一进一退。

《周易》多以阳气为龙，但有时也以阴阳二气均为龙，二气的斗争谓之“龙战”。爻辞就有“龙战于野，其血玄黄。”之说。

卯酉为阴阳二气的剧烈斗争，其变化也是迅猛，因此，古人把这种变化比喻龙相战。

龙战有如下几个条件：1、卯酉日占课；2、发用之地盘为卯或酉。

符合这两件条件，即称为龙战课。

如果占人的“年立”在卯或酉，其象更确。

年立，就是行年。大家可以能看《景祐六壬神定经》“论人行年年立”。

《指掌赋》，把龙战课分成两种，卯日占，卯上发用，行年在卯，为龙战课。

酉日占，酉上发用，行年酉，为虎斗课。

实际意义差不多，但虎斗应比龙战更凶，因为卯在东方主生，而酉在西方主杀。

课经说龙战课“主占事疑惑，反复不定，统离之体，乃门户不宁之课也。”

主疑惑摇动。

离为火，火性附丽，也就是附着在其他物上，延烧而去。火性摇动。

所以，龙战课主疑惑不定、变化多端。

象辞说“合者将离，居者将徙。欲行莫行，欲止莫止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，财物弗聚。”

意义是：1、龙战主动；2、龙战主凶。

一般地，逢龙战，断有动较验。

《指掌赋》说：“年命加临卯酉，作事朝移暮改”、“ 年作卯酉而入空申，随娘再嫁”

卯酉主变化，年命为自身，年命加在卯酉上，就把心不定而变化。行年为自身，卯酉为门户，申为身，空则为孤身，孤为无父之儿，申属坤，坤为母，母空则母寡，无父而改换门庭，就是随娘再嫁了。

日常只知卯酉为门户，实践证明，见卯酉断作出行、回家、调动也很验。

门嘛，不是出就是进。

龙战课，附上神将神煞，则其意变化多端。

如三传入三交课，主贼来必战。游神（春丑、夏子、秋亥、冬戌。相加，主行人必来，求财不得，占反复，占官改动。或夫妻年立其上，主室家离散。兄弟年立其上，主争财异居。将得天后，事起妇女。乘蛇虎元，尤加惊恐。事宜决断，进退不能，南北俱凶，纵有吉神将，不免其咎，当应离九三大耋之嗟凶象也。

具体分析一下

1、龙战又是三交课，主敌人必来，且必发生战斗。因龙战有战斗之意，三交三传皆仲，阴气更盛，阴者贼也。

但这样的情况，只有伏吟课才有。

因为既要卯日卯上发用，酉日酉上发用，又要三传都是仲神，就只有伏吟一途了。

2、游神主行动，龙战主行动，变化之象极明。静者必动，行人必来；求财因为疑惑而不得，占反复（变化多端，类似返吟），占官职必然改动。

如果夫妻的行年在课传之中，主夫妻关系发生变化，妻离子散之象。

如果兄弟的行年在课传之中，主兄弟异心，争财分居。

3、事类，又以天将决之，发用天后因妇女，发用蛇虎玄武主惊恐死丧遗失。

离九三爻辞说“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”

意思是，日薄西山，暗淡无光，运势凶险，悲歌凄凉，竟连缶都没心击了。声声哀叹年华不再，青春易逝，行将就木，无限惆怅。

龙战课的起例，是有争论的，有的放得较宽，认为只要发用在卯酉上就行，有的要卯日卯发、酉日酉发。

我们比较主张前者。

比如，丁卯日，支上辰发用，也是龙战课。

《观月经》以龙战象意的论述：“父子难同室，夫妻亦不亲。分财争内外，论盗在比邻。”意思是：龙战主分离，主离心离德，主争斗，主近邻为害，亲者为仇，近者为害。

又说“人年立卯酉，正是涉迷津。”

这是说明龙战课主疑惑。迷津，就是找不到渡口。涉，就是想过河。

想过河找不到渡口，东寻西找，东游西荡，难以决断。

关于龙战课，我们就说这些，下面作一小结：

一，龙战的立课，关键在于卯酉这一阴阳斗争之门户。

二，龙战的象意，主要有变化、疑惑、分离等。

64课经详解20（北海闲人）

无禄课和绝嗣课。 四上克下，谓之无禄；四下贼上，谓之绝嗣。 比如寅将未时庚辰日，四课都是下贼上，这是绝嗣课。。 为什么叫绝嗣课？ 上尊下卑，四下贼上，在下的人造反，必然遭到在上者的残酷镇压。古时讲谋反之，祸灭九族。九族被灭，当然是子孙无存，所以说绝嗣。 再如寅将未时丙子日，四课都是上克下，这是无禄课。 为什么叫无禄课？ 上尊下卑，但“水能载舟，亦能覆舟。”在上者统治在下者，应该有一定的度，至少使在下者勉强能够活下去。如果在上者太过残酷，对在下者施行灭绝政策。那么，在下者也只好铤而走险，而在上者没有了统治对象，他的尊贵也就没有了。没有民，哪来的官？所以必然失掉自己的职位，所以说叫做无禄。 壬学根于天学，为道德之术，理解壬学，可以从伦理道德的角度进行理解。 中华儒学的祖师爷是孔子，他说，“吾道一以贯之”，我的思想用一句话就可以概括出来。他的弟曾参，被称为宗圣，说“夫子之道，忠恕而已矣。” 在下者，对上要忠，鞠躬尽瘁；在上者，对下要恕，严正但要宽厚。 在上不恕，难望在下者忠；在下不忠，勿求在上者恕。 课只有四，都是下贼或是上克，这是“全面、完全、极端”的不忠不恕了，是大凶之象。 纲常紊乱，难以稳定，无论是在上的，还是在下的，都不会有好的结。 课经原文说：“盖日神阴阳俱相克，不得其所，不免投辰上两神，辰上阴阳又相克，则无所投之路。” 《毕法》云：“避难逃生须弃旧”，讲的就是寻找安身之地。干为人，支为所去之地。干二课克贼，则人不自安，寻找避难之所，首先是找辰上，但支二课又是如此，则无路可走了。

“象曰：上克无禄，下克绝嗣。君臣悖逆，父子分离。求谋不遂，动作多疑。三传有救，方免灾危。” 这是无禄绝嗣课的象辞。凡逢无禄绝嗣课，必然是上下级、父子、夫妻关系不睦甚至争斗。做事波折多，多疑惑，因为克多，事情复杂，人不得不有所疑惑观望。 三传中，要有生干之神，这样才可能有吉象。 比如，寅将未时辛巳日未 子 子 巳子 巳 巳 辛 您刚才发送的消息："比如，寅将未时辛巳日未 子 子 巳子 巳 巳 辛 "没有发送成功(服务器超时).此课，四上克下，为无禄，无禄就是无路。 无路可走。 好在发用是未，生干，所以难中尚算有救。 无禄绝嗣课，统易经否卦之体，有“上下僭乱”之象。僭，超越自己的本份。 马振彪教授认为：“万物之在天下，得理之正则通，失则不通。当否之世，万物事理无一不与正道相背驰。……万物纷乱之象，意求通而愈不通矣。” 否，阴长阳消，纲纪不整，则必然大乱，不但失职失位，甚至破家丧命。 历代改朝换代，少有不尸横遍野、血流成河的。 无禄绝嗣课，统否之地，本是凶象。如果课传中神将凶休，则是雪上加霜，大凶之象。应否卦六三爻辞：“包羞”之象。小人得志，不知羞耻，不恤苍生，必然天下罹难，百姓涂炭。 若课传中有吉旺，有生扶，则凶中吉，应否卦上九爻辞：“倾否，先否后喜。”否到尽头，则有泰象。 《订讹》对绝嗣的分析：绝嗣，四上克下，上不容下，而下难自存，故名绝嗣。占主在上无礼，卑小不利，孕伤胎，易死，占子必不起，奴婢逃，骨肉散。若旬空发用，来人必主独身而已。事起男子，兵讼先者胜，凡事动而必静。《订讹》认为四上克下为绝嗣；而四下贼上为无禄，与课经与别的书不同。关于这一点，历来也多有争议，我们要坚持古名，也就是不要按《订讹》叫。 在理解《订讹》对绝嗣课的分析时候，要注意，要按“无禄”来理解。 四上克下，不利于卑幼者，在上者“尽法无民”，统治太过严苛，在下者无路可走。鲁迅先生认为，中国历代，只有两个时代，一是想做奴隶而不得的时代，一是暂时做稳了奴隶的时代。 想做顺民而不得，那么，轻则逃亡，唱《硕鼠》“逝必去汝，适彼乐土。”重则造反，“王侯将相，宁有种乎？” 占产占胎占卑下之，大不吉。又主骨肉离散。 旬空，为孤寡之一。无禄，也主孤寡，二者相并，来人必是独身。 上克下，事因男子因外而起，占兵宜为客，主动出击。 “无禄，四下贼上，以下犯上，被上夺禄，故名无禄。占主孤独失业，多刑伤，必死，事起女人，兵讼后者胜。凡事静而必动。此课神将凶，骨肉分离。若神将吉，来意主分财异居。”《订讹》所说的无禄，实质上是绝嗣，有分离、分家之象。 克贼太多，多是凶象。 《观月经》对无禄课的分析，这里头有几个象，还是比较准验的，当然，也要“并聚”才行。 “四课俱临下，男鳏女寡孤。三传如有救，子必胜于吾。首尾俱相制，临年子失途。切须看用数，到老不如无。” 无禄课，主光棍、寡妇，轻则单身。课传中有生气（父母爻），则子孙难中有救，反而远胜于占课人。如果首尾都相制，也就是初末传都逢凶神克占，则孩子会不孝、不成才。 无禄课，在教育孩子来说，就是管得太严，反而让孩子有逆反心理，父子不亲，不孝，不成才。 “四下贼其上，名为绝嗣凶。中年多子息，暮岁灭先宗。有救同前例，无医断后宗。专看发用类，年月日时逢。” 绝嗣课，很容易绝后。尤其逢孤辰、寡宿、空亡的时候。也可能中年有孩子，却没孩子送终，比如孩子远出、夭折等。 绝嗣体，占如有祟，是因为没有按时给祖先上坟、烧纸，或做了不敬祖宗之事引起的。 《大六壬心镜》论绝嗣：“四课下神俱贼上，绝嗣如何保二亲。妻背夫兮奴叛主，子弑父兮臣弑君。孕长为男刑克子，定是失业孤茕人。事讼切忌于行起，却被番兮难诉陈。”妻背夫，奴叛主，子杀夫，臣弑君，子孙有刑克，失业，孤独，并不宜主动发动官司，如果打官司，有理也会被屈断。

钱通判丁巳生五十三岁占前程，己酉年正月庚辰日子将巳时。

虎朱六阴

午亥戌卯

亥辰卯庚

官午虎

父丑贵

兄申龙

子丑寅卯

亥 辰

戌 巳

酉申未午

邵先生曰：无禄课，虽受通判，必不能食禄。兼父母年高先亡，母后亡，父下来又有别差，将及瓜而止。末又是禄，乘空亡入墓，亡在乙丑年六十九上。又荫不得子也。钱乃奉议郎，受临江军通判，庚戌至任，至三月三日作寒食会，母醉死，壬子冬又差南康通判，甲寅又丁父忧，丁巳受江南安抚，己未避嫌，得台州崇道观，壬戌再转岳州通判，乙丑五月丧本身矣。乙丑者死，乙禄在卯，卯绝在申，而天盘申去入墓在丑又空亡，且申乃今日之庚，便是我身，身上有卯，卯中有乙，申乃今日之庚墓丑，故乙丑年死，相次转朝奉郎，止争二日，不得萌子。

这是《六壬断》里的例子。

占前程，遇到无禄课，又是德丧禄绝（日禄申空亡），不能食禄。“不能食禄”指的是，轻则官当不成，重则短寿。

钱某被委为通判，但因为丁父母忧，所以屡屡是到任而中途休官。

古法，逢罗网则丁忧。此课，庚上卯，辰上亥，均为地网，故父母死。

关于课的具体分析，我将在注断的时候做详解，这里只点也这两点。

64课经详解21（北海闲人）

淫泆课。 淫泆课，卯或酉发用，乘天后或六合。 卯酉为日月出入门户，后为妇女，合私门，这些“不光明”的天将，遇到“出入”之象，就有私情之意，故为淫泆。 不出现这种组合，卯酉只是门户，代表动；天后、六合只代表“非公事”之类的事物。一旦组合，这卯酉就成了阴私之门，后合成了淫欲之神了。 淫是过份；泆是流荡。并不仅仅指男女私情、，但是最典型的淫泆之事。 淫泆课给我们的启发，就在于“淫泆”之类象的组合。 我们可以推而广之，不必严格地要符合淫泆课的条件。 在通常的情况下，六合、玄武、太阴单独出现，即可向“阴私”方向断。 天后一般不作“阴私”断，一般断为“厌翳暗淡”、“内心体验”等。 这四个天将如果与卯酉、巳亥、子、酉等相并，则阴私之象就明显了。 一般地，天后、六合分别出现在干上和支上，或后合都入三传，必有阴私之事。 有时候，干二课后合全，或支二课后合全，也代表某一方有阴私之事。 淫泆课的属格：1、淫泆课六合发用，末传天后，称为狡童课，会有阴私之事，男来诱女。2、淫泆课天后发用，末传六合，称为泆女课，女来诱男。 凡遇此二课，必有阴私事。 六发用，而后在中传，也是狡童；合发用而后在中传，也是泆女。 空亡是否就无此事发生？ 开开黄色玩笑，或是不成事实。 或是涉足场所，但不一定湿鞋。 3、浊滥淫泆格，淫泆课同时又是三交课，双重的阴私，情人不至一个，乱得很。 最近断一课，关于婚姻方面的，六发用，而后在中传，也是狡童；合发用而后在中传，也是泆女。但空亡 ，我说男女关系很密切了，反馈说只见一面 事有两歧，淫泆也代表性格不庄重。 4、淫泆罗网格，淫泆课又逢天罗地网，干前一辰为天罗，支前一辰为地网，不是指辰天罗戌地网。不但阴私，且丑名昭著，人人皆知。 5、淫泆杀伤，淫泆课又逢九丑、二烦，因阴私而有杀伤之事。 争风吃醋动刀子的，并不在少数。 淫泆之象与杀伐之象（虎、鬼、刃、破碎、血支血忌等）同现于课传，也有淫泆杀伤。 天烦伤男，地烦伤女。 占婚姻，后合分临日辰之上，或男女行年之上，先奸后娶。 空亡，有名无实。 淫泆课，统易经既济之体，阴阳配合之象。既济，上水下火，水润下，火炎上，二者相遇，阴阳交合。 淫泆课但课传无凶象，则只是“多情、阴私”，不凶，现在先同居后结婚的很多，也不一定不幸福。则应既济卦初六“曳其轮，濡其尾，无咎。”。在河里，着车轮子，只是湿了尾部，有惊无险。 如果有凶象，比如上面提到的杀伤之象，则应既济九二“濡其首，厉。”之凶象。水漫到头顶了，惊恐万状，会有灭顶之灾了。 淫泆的象辞说：男子就室，女妇有家。阴私莫禁，淫欲转加。嫁娶不吉，逃亡可嘉。捕捉难，访人自差。 这课主阴私之象，淫欲，嫁娶遇之，恐婚后有外情，或三角恋爱。 但此课利于逃亡，因课里一片私门、不光明，不易被捉住。 不利于访人求人，因此课只利于“暗中”事。 《定章》结合课传中出现的类神象意，作了进一步的阐述。 淫泆之象出现，上下相生发用，为蔽翳，互相包容，“通奸”。 上克下发用，为“”。 下贼上发用，情势所迫，不得不委身于人，为“”。 合后阴武在课传中见二，则直断阴私。 《指掌》所谓“二八如同阴武，私通门户摇动。巳亥若同武后，二女奔淫不已。” “虎同天后，迷花恋酒。”“子作六合为。”“未同天后，妇女奸淫。” 白虎杀人，勾陈斗伤，元武逃亡，太阴阴谋、人，太常衣服，天空欺诈他人，朱雀文书口舌，螣蛇惊恐、忧疑，天乙贵人之事。 我们多次讲过，大六壬讲并聚。 有关于某个象的类象出现多个，这个味道就很浓厚了。 淫泆课见不同的天将、类象，就会在“阴私不正”的总体情况下，出现各种不同的表现。 比如逢白虎，不但有阴私不正，还会引起伤害。 别的天将依此类推。

最近发现： 1、子午卯酉发用，即有动迁之象。 子午为天地道路，卯酉为往来之象。 2、逢六合，一般即有不正之事。 祝省元占婚，男戊辰生四十二岁，女己丑生二十一岁，己酉年二月己卯日戌将辰时。元六龙后卯酉未丑酉卯丑己鬼卯元子酉六鬼卯元亥子丑寅戌 卯酉 辰申未午巳邵先生曰：此课占婚，何必有媒？私情久已通矣。其家房合广阔，东西皆有小门，因婢子为脚，遂与人通。今所议之人，亦与奸淫，血支在卯，必非女身，主暗有退子。且男以克干为嗣，女以干生为子。一土生二金，是退子也。女命上见日干青龙，是女先有其夫也。男年并日上见天后，是男先有其女也。女命乘男，男年乘女，婚姻岂有不成之理？酉乃婢，六合加之，为和合。又加元武奸淫之神，更加酉上，婢子为引无疑。且门来加户，户又加门，是主门户重叠，卯为宅，上见酉，故云小门在宅也。凡占婚，遇此等课，必然之应。 《断》里的例子。 大象有二： 1、卯酉、后合玄武重叠于课传之中，阴私不正。支又逢破，卯又为血支，“破身见血”之象。女位（支）上被元合不正之神全占了（三四课），故二人必早有奸。 2、女命作天后加干上，干为男位，同时又是男方行年，说明：全心全意想做男方的老婆。男的行年作青龙，加在女方的本命上，这本命又是天后，就是这男的全心全意地拿这女的当老婆。年命是人之本身之象，龙后为夫妻之象，干支又为男女之位。现在重叠相加，心肯意肯，岂有不成？ 此课看出“婢子为引无疑”，不容易。 干支上三合，而支上来合的，是“酉”，酉为婢。又乘六合，这“通风报信”的、“撮合”的，是婢子。 其中一个主要原因是时代不同了。 我记得上一次占二人的夫妻关系，丙寅日伏吟，支上父母作白虎来刑干上德禄。德禄亦为夫象。女方父母对男方大加打压，鼓动女的离婚。 这又涉及到我最近一直在考虑的“位置”问题。 在什么“位”上出现了什么类象，即代表在这个位代表的方面出现了某种人、事、物。女位上出现了酉，就是女方的婢了。

到底是事、是人、是物，完全是课传决定的吗？ 在什么"位"上出现了什么类象，即代表在这个位代表的方面出现了某种人、事、物。如何分别出来呢？ 初学不易分别，最有可能混淆起来。 比如上面这个例子的"酉" 为什么不是其他？ 生活经验，以及所遇到的这件事情 这家是有婢女的，这个可能邵子知道。 看戏文里，拉线传书的，不常是婢女吗 对，应该是有前提的。 人之常情。

64课经详解22（北海闲人）

魄化课与蛊卦

白虎乘死气煞或死神煞，临于如下几个位置：干上、支上、行年上、发用，谓之魄化课。

死气、死神，均为月煞。死气煞，月建三合之神，向前者是也。如寅月，寅午戌三合，死气在午。死神煞，死气后一位。与月建必是同孟同仲同季，且位置比较靠前。如寅月属孟，前行之孟为巳，巳为死神。

白虎为疾死丧、威猛之将。做大事，成大功，皆须白虎。白虎到底是大事之象，还是丧之象，一看所占之事，二看乘神旺衰。旺则为大事，衰则为丧。旺则操权于山林之中，衰则咥人于小道之旁。这是从旺衰上看。

若从事由上看，占逢虎，则有死丧之危；占官职、事业，遇旺相之白虎，则有虎啸生风之意。白虎乘死神死气，乃是饿虎之象，必要咥人，临日人灾，临支宅祸。白虎威猛，突如其来，令人魂飞魄散，故曰魄化。

壬本是象学，凶气在哪里出现，哪里就有凶灾，不一定要生克。当然，若作日鬼支鬼，其凶更甚。因克则力雄。

魄化课，统易经蛊卦之体，阴害相连之象。蛊卦，下巽上艮。蛊者，乱也，长女引诱少男，故乱。少男，年青男子；长女，年龄较大的女子，一般在中年以上。

蛊者，败也。巽为伏入，为虫。艮为背，象征外表。艮又为果菰。虫子从里面咬果子。 当然就会烂掉了。

巽，一阴在下，二阳在上，外正内邪，阴险之象。巽又在下，故有暗中陷害之意，故为“阴害”。

象辞说“人身丧魄，忧患相仍。多丧死，讼有忧惊。产孕伤子，征战损兵。谋而招祸，切莫远行。”

相仍，就是连续不断。忧虑灾祸接踵而至，人心惶惶，家无宁日。占多死，因为白虎作死气；占官司有忧惊，大凶，因为白虎为刑罚之意。占孕有伤，因为白虎为破胎神，而又乘死气，死丧之象。占产亦不吉，一般地，占产宜逢白虎，因白虎为血神，为破胎神，占产最速，然乘死神死气，则是产时有死亡之事。白虎为戈兵、军队，乘死神死气，则军队有损，故征占有损兵折将之虞。白虎主平地风波，故凡有所动作，就会招致灾祸。白虎为行程道路，乘死神死气，主道路有丧亡之凶。

课经的作者，分析了魄化课的各种类象组合，又列出了几个类格：

1、白虎衔尸格：白虎乘神作日墓，比如乙日未乘白虎；或魁罡作日墓，如壬癸日辰作墓，丙丁日戌作墓，再乘时令死囚之气，极凶。

2、自己丧魄格：日鬼作白虎，或魁罡作白虎，或作日墓，而这些凶煞，又在占者年命上见。类似于“天网自裹”，无法摆脱，凶象更明显，好多时候都是自寻死路。

3、身殃格：日鬼、白虎、日墓等临干，主灾速，不可避。因白虎为威猛迅速，日墓为晦滞不通。

4、宅有伏尸格、宅有响动格：日鬼白虎日墓临支，主灾有伏尸，“支乘墓虎有伏尸”也。又主灾中有异响，白虎为音声是也。又天空也主音声。

5、忧男格、忧女格：日鬼墓虎等在阳方，男子有灾；在阴方，女子有灾。

6、上丧格、下丧格：日鬼墓虎在干上，或上克下（如果是发用最准），尊长有灾或死丧；在支上，或下克上，卑幼有灾或死丧。

上丧煞、下丧煞，皆月煞。上丧，正月起辰，顺行四季，三轮。下丧，正月起未，逆行四季，三轮。

7、死丧格：课体既凶，而行年上又见魁罡乘蛇虎，则有死丧之忧。

以上七个凶格，应蛊卦爻辞“裕父之蛊，往见吝。”纵容甚至支持尊长的腐败错误，事情就会蹇滞不通。

8、魄化魂归格：虎临鬼门，即白虎加寅上，乃白虎守住鬼门，鬼不得出；又虎临寅，登山行权，无瑕伤人。白虎阴神制虎。日辰年命上有制虎制之鬼。这三种情况，均可叫做魄化魂归。

魄化魂归，应蛊卦上九爻辞“不事王侯，高尚其事。”之象，躲开凶危。

这一课的理解，注意一下“虎乃凶神，乘旺相自贪其旺，或受克制，皆难为害。若遇死神死气，及时令囚死，则为饿虎，定是伤人。”这充分说明了壬课喜旺忌衰的特征。

壬学经典《括囊赋》中有“奄奄枕席难痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飞魂。”占运一遇到魄化课，就可以断当事人有灾祸，轻则灾、惊恐，重则伤灾、死亡。所以《订讹》里说：“占主凶者死，无亦有讼忧惊。”

年命为占人自身，魄化课中，白虎乘死神死气临于年命，则有咎由自取甚至自虐自杀等现象。自虐自杀的类别，视课传中出现的神将为断。

如，传送从魁，或三传金，遇金神（破碎煞）、三煞（劫煞、灾煞、天煞）、二血（血支、血忌）刀下亡。遇水神（玄、后、神后、登明），河井相加，则为溺井投河而死。土为跌落，如跳崖。

再如，《五变中黄经》中提到自缢之象，“天地勾煞两相乘，白虎逢麻丝系身。更与空亡相会合，悬头白日在梁棚。”绞煞，月煞，月建之破神是也。如正月寅，与亥相破；二月卯，与午相破之类。勾煞，绞神之对冲。丝麻煞，即悬索煞，正月起卯，逆行四仲。课遇魄化，有自残之象，再遇勾绞、悬索、长绳、空亡等，多主自缢。

比如正月癸巳日寅时占。

鬼 戌 白

鬼 未 阴

鬼 辰 蛇

空 六 阴 白

亥 寅 未 戌

寅 巳 戌 癸

寅卯辰巳

丑 午

子 未

亥戌酉申

日鬼乘白虎发用，为时令之死气。课为五坟四煞，又遇蛇墓，必主人死。如人行年在丑，魁虎死气在行年上作鬼，必死无疑。

《心镜》里举了一个例子，二月寅时甲戌日。

戌 六

午 虎

寅 后

后 虎 虎 六

寅 午 午 戌

午 戌 戌 甲

丑寅卯辰

子 巳

亥 午

戌酉申未

这个课，寅时起丑贵，系一种特殊的起法。

支上午，正月为死气煞，乘白虎，为魄化课，家中必有死丧之事。

下面是《心镜》中的两个课，飞魂卦、丧魄卦，与魄化课类似，这两个课格，都是依神煞起出的。

上一次，咱们提到丧魄煞，正月起未，逆行四季。飞魂煞，即伏殃、游魂煞，正月起亥，顺行十二辰。

魂属阳，魄属阴，本是时聚时散、忽来忽去之神。若日、辰、行年上见之，魂魄难以行动自如，“失魂落魄”，或“魂飞魄散”，主有惊忧。如果贵人逆行，则事、情神皆不顺，再遇白虎入传，非常惊忧。若见隔角煞，不见父母爻或生气，则若健者衰，者死。

所谓隔角煞是指：

寅申巳亥，在式盘的四角（四隅），其两旁的支神，称为隔角。比如，干上未，支上酉，隔着申，此为干支隔角，主有间隔。比如占男女关系，可以断二人相距较远，或在两城，或是在一城的两端。三传中见亦然。占地方主拐角处。

同时，干支上见同卦之支，如戌亥都在乾宫，则主离得较近，或二人是同事、同学、同乡之类。干支上见子卯、午酉、卯午、酉子、辰未、丑戌、未戌、丑辰、寅巳、申亥、巳申、亥寅等，则二人相距较远。

隔角煞，在占夫妻关系时，多主不易沟通，分居、分隔，甚至离婚。《三才赋》就指出：“未酉之加隔角，夫妇休离之患。”

64课经详解23（北海闲人）

三阴课

三阳课，是大吉课；三阴课，是凶课。

《毕法》里，有“六阳数足须公用”、“六阴相继尽昏迷”两法，意在说明大六壬中阴阳的用法。

而三阳、三阴课，也在说明阴阳的用法。

庄子云：易以道阴阳。

阴阳中华传统思想的最基本范畴，也是我们学壬过程中必须深入把握的内容，更是在壬课判断中必须重视的原则。

在某个角度，阳代表光明，阴代表黑暗。

在这个角度上，阳为吉，而阴为凶。

最近，我用大六壬占风水，发现凡课传阳明之气足的，吉人吉宅；阳明之气不足，阴气过盛的话，凶人凶宅。

大六壬中的阴阳，有多种。

诸如：子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。

子一阳生，至辰而为五阳，至巳而阳绝；午一阴生，至亥而为极阴。

卯辰巳午未申（一年中的月、一日中的时）为阳，酉戌亥子丑寅为阴。

阴加阳上，阴气能蔽阳，比如子加卯上，子是阴多阳少，加卯上，卯之阳气被遮蔽了；阳加阴上，阳气化为阴气，如卯加子上，阳气被地盘阴气映照，阳气不足。

如果阳气很足，阴还能蔽阳？

子加巳，书上不说是“阳生加于阳绝，合为死字”吗？

要知道，阴是小人，阳是君子，小人总是诡计多端，而君子就不能察觉到，所以，人世之间，正大光明的事成功的少，要成功，多多少少要弄点手脚。

为什么崇阳抑阴？因为阳少阴多，物以稀为贵嘛。

是不是总是小人得势？

不能说总是，而是“阴附于阳”、“阳籍阴生”。

十二天将，贵人居中，后六前五，前五的本家属性，为木火土；后前的本家属性，为金水土。

十二天将，也有其阴阳的分别。

壬家以贵前之将为阳，为吉；以贵后之将为阴，不如贵前之将吉之大。

木火为阳，金水为阴。

我们看三阴课的定义：凡天乙逆行，日辰在后，用其囚死，将乘元虎，时克行年，为三阴卦。

贵人逆治，日辰在后，阴气不顺，一也；用神囚死，动作无光，阴气不振，二也；将乘元虎，时克行年，阴气不利，三也。

木长生在水，水生则柔；金则长生在火，以火克而生，则刚。

贵人逆行，代表的是什么？打个比方来说，就是国家用的是“非常手段”，虽然也能治好国家，但给人民的损害大，后遗症大。实际上，天将逆行，代表的是阴阳之气的一种反常运行状态。

阳主德而阴主刑，阳主生而阴主杀。

贵人逆治，手段非常，就是刑杀；日辰在贵人后，也就是日辰上神所乘的是贵后天将，金水阴气。

发用为动机，也就是所做事情的开始，发用之神休囚无力，则所做之事不利，阳气不振，阴气弥漫。

而课传之中，多见蛇虎极凶之将，蛇缠绕，虎狂暴；正时克行年，时为当前，行年为占人本身。

这诸多的凶象集中在一起，就是阳气不顺、不振、不利，阴气居于统治地位，所以主凶。

三阴课，统易经中孚之体，乃群阴党恶之象。

中孚卦，下兑上巽，上下各两阳，中间两阴。

阴居于核心，而阳被排斥于外

这是一种极为反常的现象。

巽为舟，兑为泽，舟行大泽之上，一不小心，就有灭顶之灾。

水本是至阴之物，所以撑舟一定要小心。

象辞：动作困苦，百事沉沦。见官屈伏，占多迍。仕忧禄位，男忌婚姻。求财破散，孕主女娠。

阴气弥漫，就像在缺乏氧气的地方呼吸。

所以，才会有这么多不如意的凶象。

沉沦，陷入痛苦或恶的境界。

动作，就是做事。

困，不能舒展手脚；苦，时间长、压力大。

见官屈伏，是打官司或是公事受到压制，有理也要输，不能行动，只能趴在原地。

占，多重症。

当官的，要担心自己的薪水和职位。

男人占，忧虑婚姻。三阴，古人以三喻多，阴气太盛，女人主家，或是多婚之象。

求财，因无阳气，会被人蒙骗，或货物腐烂，因而损耗大大。

三阴课，因此占孕育是生女子。

在这里，要注意这个“三”代表的是“多”的意思。

有没有说阴极而阳生

阴极而阳生，是另一个层面的问题。

也就是，凶象之中，再出现吉象，才能认为是阴极阳生。

三阴只是多，但不是极？

我们注意一下，在三阴课的定义中，那些个“阴象”，还是集中有天地盘、日辰、发用上，在课传中的别的位置，还是会有一些“别的故事”可以发生的。

“如日辰三传始终囚死、带墓，时克行年，最凶。主公私事皆不成。”

这是一种“别的故事”，不但三阴，而且“三传始终囚死、带墓”，中末传也凶了，全课没有处吉象了。

凶就是凶，不要认为会“阳生”。

这样，以免落入循环论。

若课传中，又见飞魂、丧魄、天鬼等凶煞，则凶气更盛。

这三个神煞，咱以前讲过的。

都代表凶。

凶课遇凶将凶煞，就是中孚六三爻辞“得敌或鼓或罢，或泣或歌”

遇到敌人，有的敲鼓战斗，有的精神疲惫，有的哭，有的唱，乱七八糟的。

真是一支神经错乱的部队，一群乌合之众，如何打仗？只能是“弟子舆尸”了。

六处有救解神，末传旺相，则九二鸣鹤在阴，其子和之之象也。

这是缘溪刚才提到的“阴极阳生”之状，六处（日辰三传年命）有救神，或是末传旺相，则先凶后吉了。

中孚九二爻辞说“鸣鹤在阴，其子和之。”仙鹤在山阴鸣叫求助，它的孩子发声相应。这就是别人帮助，“拖”离苦海了。

正月癸丑日卯时子将，占人申命，行年在丑。

戌白

未阴

辰蛇

阴 白 阴 白

未 戌 未 戌

戌 丑 戌 癸

寅卯辰巳

丑 午

子 未

亥戌酉申

这是书上举的例子。

1、贵人巳加申，逆行；干支上皆是白虎，白虎为天将中的后五，一阴。

2、发用戌属土，在正月在死地。

3、课传之中，日、辰、初、末见蛇虎凶将，正时卯克行年丑。三阴。

以上是三阴课的一般象意。

下面是另一种三阴课：丘墓覆日。

三丘，春丑夏辰秋未冬戌；五墓，春未夏戌秋丑冬辰。

《指掌赋》云：辰戌丑未“发用多因掩蔽”，就是昏暗不明。

若再与凶煞并，死丧之危。

下面是三阴课的类格：《订讹》

四逆：用吉终凶，一也；用旺终衰，二也；天乙逆行，三也；传入天乙后，四也。四者皆属拂逆，故名四逆。

占主事体隔绝，有头无尾，志意不遂，妻奴不顺。

三阴、四逆！

四逆，指的是先好后坏。

1、初吉，终凶；2、初旺，终衰；3、天乙逆行；4、“传入天乙后”，就是中末传的天将在天乙后，“传入”就是“变成 ”

传入，也就是最后弄得不好。

在这里，我要特别强调三点：

1、注意一下大六壬中阴阳的多意性和重要作用。

2、注意天将在天乙前后的吉凶象意。

3、注意一下，传变（吉变凶、凶变吉）的变化，传变代表的就是事情发展的方向。

德庆课

德庆课，是指德神临干支，或是发用，且课传中吉将，为德庆课。大六壬中一般说到四德：日德、支德、天德、月德。 日德，甲己日寅，乙庚日申，丙辛戊癸日巳，丁壬日亥。支德，子日在巳，顺行十二辰，比如申日在丑之类。天德，正月未、二申、三亥、四戌、五亥、六寅、七丑、八寅、九巳、十辰、十一巳、十二申。 月德，寅午戌月在巳，亥卯未月在寅，申子辰月在亥，巳酉丑月在申。四德之中，大六壬尤其重视日德，支德、天德、月德，在大六壬之中并不是很重要，能锦上添花，使吉者更吉；不能雪中送炭，无法使凶者转吉。 百善之中，以德为最先，故德有趋吉避凶之能。古者有德者居位，故日德常指有官之人，或德高望重之人。德能护我，故有时以德为长辈，比如父亲。《易大传》里提到：“积善之家，必有余庆。”德为善之首，故德能化凶为吉，带来吉庆，故名曰德庆课。德庆课，统《易经》需卦之体。需，下乾上坎，水在天上，兴云布雨，有风云际会、龙虎交映之象，这些都是都有利于仕途，故《课经》喻之“君子欢会”。有德者则有居位之机会。 上古，选贤与能而居上位；自夏启始，权势代代相传，任用亲族；至秦以耕战之功品人地位，到汉则举孝子、廉洁之人做官。孝廉之举用，就是有德者居位的一种体现。 德神发用，再遇吉将，就是居位之象。不居位之人，也能得吉。象辞说：德神在位，诸杀潜藏，囚禁的释，危无妨，婚成佳配，孕产贤郎。凡占谋望，事事吉昌。 德神在位，是指德神旺相，又遇吉将。这是吉象并聚，只有这样，才能使“诸杀潜藏”。并不是说，课中有德神发用，就一切OK了。“德煞八种”里就明确指出日德“不救讼”。要想真正让日德发挥作用，要囚释、愈、婚佳、孕男，就要诸吉并聚，比如龙常贵合、月将、旺相之神等。 《课经》原文说：“如德神为鬼，占功名利，无妨，乘龙尤吉。”日德作日鬼，不影响其吉，占功名更是吉利。比如乙日申发用。常占，日德作鬼，地盘又是鬼，则化德为鬼，不吉。德神作鬼，不能救。原文说“无妨”是没有道理的。 德庆课，再遇四煞（辰戌丑未）加临四维（乾坤艮巽，即亥申寅巳），大吉，百事无碍，虽凶将无灾。四墓加于四维之地，中心地带就无凶煞，增吉减凶。再遇德庆课，大吉。如果遇上贵登天门（甲戊庚日丑加亥），神藏煞没，更是吉上加吉。需卦九五爻辞说“需于酒食，贞吉。”五谷丰登，人民安乐，酒食当前，举杯共祝，当然是吉象。 这是真正的德庆课。但德庆课有时候也会走向反面，吉变为凶。比如日德空亡、发用内外战、日德作白虎披刑带煞。比如甲日寅作白虎，日德寅被白虎所克，也是德丧禄绝。再遇三刑，遇劫煞等，则德禄不再，居官失职，主死，朋友无益。 日德临于绝地，或是被夹克，均谓之灭德。比如丙日巳加亥上，为德神临绝；甲日返吟，寅临申，乘白虎，不但临绝，且被夹克。这些，均称为灭德课。日德作日鬼，地盘又作日鬼，为攒眉格，德化为鬼。 日德乘蛇，或甲日寅加巳，为德蛇相加，邪正同途，君子化为小人（比如当今当官的受贿，败德） 。这些象，对应着需卦的九三“需于泥，致寇至。” 好好的道路不走，非要在泥水边等待，结果就导致了盗寇来袭。 德本是高贵、光明之象，但空了、受克、临绝，则德神不在，流于低贱、阴暗，正如需泥致寇之象。

64课经详解24（北海闲人）

八专课与同人卦

四课中第一和第三、第二和第四课分别相同，也就是只有两课，也属不备课。上下有克的，依克贼比涉取传，中末相因。上下无克而有遥克的，不取遥克，这是与只有三课的不备课相异的地方。上下无克，只有两课，即为八专课。

只有两课的情况，只有如下几天会有：甲寅、丁未、己未、庚申、癸丑，也就是日干寄宫与日支相同，这叫八专日。但癸丑日的十二，都会有上下克贼，所以，八专课只出现在甲寅、庚申、丁未、己未四天之中。

八专课的起法，刚日与柔日不同。

甲寅、庚申二日，从干上神开始（连根），顺数到第三位，以此支神为用。中传和末传都取干上神。比如甲寅日第九：

申

午

午

戌 午 戌 午

午 寅 午 甲

酉戌亥子

申 丑

未 寅

午巳辰卯

四课无克，只有两课，日干虽遥克二、四课上神戌，但不取。甲寅为刚日，干上午，从午数起，第三位是申，以申为初传。中末都取干上午。

丁未、己未二日，从支阴（第四课，实际上与第二课同，但立式的原则却是从第四课起，而不是第二课。）连根逆数到第三位为初传，中末都取干上神。比如己未日第三：

丑

巳

巳

卯 巳 卯 巳

巳 未 巳 己

卯辰巳午

寅 未

丑 申

子亥戌酉

四课不备，只有二课。上下无克，不取蒿矢。支阴卯，连根逆数三辰为丑，以丑为初传，中末都以干上神巳。

刚日属阳，阳主动主超进，所以向前数。柔日属阴，阴主静主退宿，所以向后数。这种阴阳动静进退的理，是中华玄学的基本理念。

八专课，干支同体，彼此不分，从好处讲，就是“好得像一个人”，同心同德做事业；从坏处讲，一个可能是狼狈为奸，一个可能是不分上下、内外不别、分不清好坏人。

象辞说：“二人同心，其利断金。阳进男喜，阴进女淫。兵资众捷，物失内寻。成功异路，显擢士林。”这里休现了八专课的三个主要象意：

1、齐心合力。

古人论八专之名的由来就说：“干支神同一位，如八家共井事专。”好多家人共用一个井，休戚相关，遇事则心力合一，专心致志。

“二人同心，其利断金。”出自《老子》，两个人同心协办，可以把金属折断，用今天的话讲为“团结就是力量”。在古代切割工具不发达，折断金属是了不得的能力。

“兵资众捷”，依靠着人多势从而得战斗的胜利，调动、团结一切力量。

2、不由正路。

“成功异路，显擢士林。”八专内外不分，上下混杂，很有些乱弄的味道，它又不从四课上发用，是“别处”，因此走正统的路子不行，要另辟捷径。“异路”，古代有“异路功名”，古代人要取得功名，以科举为正途，而拿钱捐官、靠老子的恩荫、作僚属受到主管的推荐等做了官的，为异路功名，不是正途出身。“显”是公开、引人注目之意。突然一下子从读书人堆里被提拔当了官，而没有按部就班地进行，也是一种奇怪的现象。

成功异路，也可以理解为有心栽花花不开，无心插柳成排；也可以理解为被别人顶了包。《指南》和《粹言》各有一个占升迁的课，己未日第十二、第三，比肩从别处发用，都是想往的缺让别人占了。

3、阴私放荡。

“阳进男喜，阴进女淫。”古人讲尊卑有别、内外区分，所以说：“重门树塞，以限内外；讲堂设帐，以别男女。”设置好多的门，用墙隔开，是为了把内和外分开，因为对外交往与家庭生活内部的事是不一样的。汉代经学家马融授徒，有好多的婢女也会在边上旁听，他叫人设了帐幕，让婢女们躲在帐后，所以后世才有以“设帐”代表讲学的典故。八专内外不分，上下不别。书上说“尊卑共室”，室是卧室，一大推人不论身份年龄睡在一间卧室里，很不合理法，所以八专多主阴私不正、放荡之事。

八专，又称帏箔不修，帏是帐幔，箔是用秸杆做的类似于帐子的东西，竖起来涂上泥就是墙，帏箔不修就是没有任何遮挡，什么也看到了，什么事也不值得羞耻了。

阳为尊长，阴为卑幼。八专课既干支不分，就是尊不行尊道，卑不不行卑道，逆理犯分了。阳性上、进，故刚日八专主尊长欺卑幼，事主超进，事速而欲进。阴性下、退，故柔日八专主妻背其夫，奴侮其主，事主退缓而退宿。

八专主混杂，若再遇天后、太阴、玄武、六合之神，则主“郑风尤甚”。春秋时期，郑国、卫国的性观念是比较开放的，孔子就说：“郑风淫”。所以，郑风尤甚指的是放荡淫泆很厉害，因为是阴私之课体，再遇阴私之天将。

另外，《订讹》还指出了第五种象意：“占忧喜事，俱重叠。”一般地，八专课主事涉双方，又主几件事，而《鬼撮脚》就指出，在射覆时，“涉害昴星并八专，二三四件非一言。”东西比较多。

八专课统《易经》同人之体，同人上乾下离，上乾为首，下离炎上，先天乾、后天离皆在正南之位，故有同心同德、众志成诚之象。八专课逢龙、常、天乙吉将，及天月二德等神，则主同人协助，无论大事小事、难事易事都容易成功，正与同人九五爻辞相应，“同人先号啕而后笑，大师克相遇。”团结一致，即使力量弱小，号啕痛哭，也不要紧，同志者汇成滚滚洪流，一往无前。八专课内外不分，逆理犯份，占婚姻、找下属，都主口舌、分离，这与同人九三爻辞相应：“伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。”军队藏在树林里，仰攻高山，好多年都没有发动攻势，当然也就谈不上成功，因为人心不齐，有军队也是乌合之众。遇后合玄阴等课，主放荡，正应着六二爻辞：“同人于宗，吝。”宗是宗族，此句有两解：1、只在家族小圈子里团结人，不能得广泛支持，行动就滞涩不通；2、求亲求到本姓家，这是不合礼法的，颇有“”的，。《左传》就指出：“男女同姓，其生不蕃。”是从优生学的角度指出同姓不婚的重要性。

《六壬心镜》中提到“日值八专为两课，阴阳并杂不分明。不修帷薄何存礼，夫妻占之总不宜。厌翳合门元武袭，嫂通于叔妹淫兄。人间密事难推测，元女留经鉴此情。”大体上讲的是内外不分、关系纷乱的面。

《袖中金》提到：“内不隔而外不备，事多重叠，忧喜再来，干涉妇人，久而反蔽。后合入传，则男不知耻，女不知守，门墙生茨之兆也。”意思是说内外没有遮挡，事情要反复或是多件，无论是喜事还是忧愁，都是去了来，来了去。事情多与女人有关，多主阴私不欲让人知道之意。如果天后六合入三传，男人不知羞耻，女子不知守节，“后合干支丑行扬”，让外人议论笑话。《诗经》有《墙有茨》一文，墙上生蒺藜，家里有丑事，让别人耻笑责骂。

八专课有一个特例，独足课，只有己未日第十一一个。

酉

酉

酉

亥 酉 亥 酉

酉 未 酉 己

未申酉戌

午 亥

巳 子

辰卯寅丑

三传都在四课之中，且只有一个支神酉，就像只有一只脚，不能动移，动“极是费力”，占胎不成，因一片脱气，远行宜舟，因酉为兑泽。从魁为酒色，满盘都是，更主而损耗身体，占孕生女，一生无儿，占必死。

凡遇八专课，多主不正之事，而且很难脱离干系，因八专有干支同体之意。在实占之中，吉凶以所遇之类象为断。

铸印课三传巳戌卯，就是铸印课。 戌中有辛金，巳中有丙火，戌中辛与巳中丙相合，金被炼成器物；戌为印，为聚众，巳为铸印之方，卯为轩车。故有铸印功成，官职高升，轩车赫奕，前呼后拥之象，所以叫做铸印。 “占者符命入手，官增权柄，统鼎之体，乃炼药成丹之课也。”符、印，均是古代作官的凭证；敕命则是委任状。符命入手，就是高官显爵，权威势盛之象。 易经中的鼎卦，象辞说“君子以正位凝命”，正位就是就职；凝命，就是官职为国家授予，稳固长久，不可动摇。总起来说，鼎卦就是升迁并仕途亨通之象。 象辞说：“顽金铸篆，藉火功全，官职高擢，诏命重宣，产孕大吉，干谒良缘，庶人不吉，疾官愆。”铸印课，利于公事，利于孕产、干谒，但不利于日常占运，最忌、讼、忧疑。 陈公献说，凡遇铸印课，有官君子必是迁官转职，面君奏事。 如果戊己日占，巳为父母爻，为生气，也为印绶。尤其是戊日夜占，巳为德禄，夜占卯乘太常。戌为印，常为绶为官职。又有卯为轩车。 或者，课传之中（不一定是戊己日） ，遇龙常贵合等吉将。 这叫做铸印乘轩，不逢空破的话，利于升迁、上书、科举、出行。 所以，现在如果占考学、升迁、上书、合作等，如果遇铸印课，不出现空破，则必能如意。 《指南》中有两个铸印课占升迁，均以吉论。 “若春夏巳午日时火旺，戌值空亡，月破，日辰俱无气，则有破印损模之象。如遇神将凶，主先成后破，徒劳心力，事终不清，乃庶人占之，反主官灾刑害之事。” 常人占课，遇到铸印，如果不是科举、出行、合作，则会有凶事，煎熬。 如果戌空亡，或月破，日辰衰败，而火又过旺，金一直处于熔化状态，则铸印不成，凡事销融，这叫做破印损模，做事不成。 破印损模，如果再遇凶神凶将，则反主官灾、外来伤害。 铸印，就是把东西放在火上烤、熔化，放在火上烤的感觉，让人想想也是很可怕的吧？铸印，又主事成迟晚，因为铸印需要很长的时间。 铸印乘车，应鼎卦上九，“鼎玉铉，大吉，无不利。” 鼎之卦象，下巽上离，最下的阴爻是中分的，象鼎的脚，中间的三个爻象鼎身，第五个是阴爻，象鼎之耳，上爻是阳爻，象贯穿鼎耳的铉。上九，有铸鼎功成之象。 破印损模，应鼎九四“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”鼎有三只脚，有一只脚折了，鼎里的东西就会倾倒出来。鼎是国家权威的象征，鼎倒了，职位就保不住了。 《会纂》行人章说“传墓入墓不须疑，旦夕游子抵家下。”铸印，发用之巳入中传之墓，为传墓入墓，故占行人必速归。同时，末传逢卯轩车，又为门户，故是速来之象。 戌中有辛，辛为肺，故戌加巳上，占人易有肺。如今年戌为太岁，辛被重土所埋，巳火一烤，戌象一个火炉，把辛给焙干了。 这是寄宫的用法，应该属于比较精妙的大六壬内容了。 《心印赋》说朱雀临丑为破头，就是因为朱雀加丑，丑中有癸水克朱雀。 有意思 铸印，末传卯即是车，故遇铸印课，也有出行之象。 邵子的占法也很有趣，他断丙日干上戌，两蛇夹墓，为人患痨，也就是肺结核，这在古代是必死之症。原因在于戌中辛金被两火夹克。 又断，戌加巳上，戌为足，有人的脚被烧了。 铸印课，怕火太多，因火太多则金被熔太过。如夏遇丙丁日占，又多巳午蛇雀等。 也怕水多，如发用之巳乘玄武，本来它是加在子上的，被两水夹克，“火隔水不能熔金”，这印也铸不成。 铸印课还有什么象意？巳为炉冶，戌中有辛为矿石。 所以，遇铸印课，要分真与假，看是否有空破，是否有过旺的火，如水太多。 看到铸印课，首先的想法就是：公事成，私事凶。若空破，则凶上加凶，吉事不成。又有多人合作，或面纷乱等待收拾之象。因戌为聚众、杂乱。 三传子巳戌，因为既有巳这个炉，又有戌这个印，所以也叫铸印课。 丙日干上戌若是乘旺气，课传整体吉，也被称为铸印课。 当然，丙上戌，常常被看作“两蛇夹墓”，诸事不宜。是吉是凶，全在旺衰上下功夫了。 关于铸印，我先说这些，下面谈谈博客上占宅课的思路。 干支：丙戌 戊戌 癸酉 庚申

旬空：甲子旬戌亥空 月将：九月辰将行年：占人丙午命午年 勾 合 朱 蛇 丑 寅 卯 辰 青子 巳贵 空亥 午后 戌 酉 申 未 虎 常 玄 阴 勾 贵 贵 常 丑 巳 巳 酉 巳 酉 酉 癸 财 己巳　贵 官 乙丑　勾 父 癸酉　常 欲买宅，来占宅子的风水。 以支为宅，以支上神对干的影响（支上是干的什么六亲、合刑冲破害、神煞、十二长生运等）来论宅之吉凶。 1、支加干，又乘太常酒食安乐之神来生干。2、支上为日之德、贵、财爻。3、三传合金生干。 有此三条，可知宅为吉宅。 生干则人丁兴旺，德贵财则得上人照顾并发财。 内外环境 课传中金合，金为道路，故认为周围道路纵横。 见水则有水，如果是在古代，我会因有遁干癸水直断为水。但受当前情势影响，所以断作下水道。 实际人家还是有明河并有小湖。 想来酉为泽，遁癸更是河湖相连之象。 又占个人运势。 人家明说有三件事。 这三件事发生在三年之内。 三传递生人举荐，干上太常生干，太常为职，故有升迁之喜。而丙午本命，前年甲申行年在辰，上神子作龙神，子为癸日之旺禄，旺禄龙神，即是升迁之象。帮断甲申年升。 酉为白服，太常乘之为孝服，故认为家中有人死丧。酉常为尊长，是尊长之丧。 支为妻，干为夫，夫为妻纲，支加在干上，就是反常，所以说夫妻矛盾。 有情人之事，是因为酉为少女，支来加干，故有私情。 到底人家也没说这女的是哪年的。看酉阴见巳，故认为是七七年丁巳的。巳又是01年的太岁，巳克酉，酉就来加干生干，形象的看法就是“那女的遭遇困难，就跑到这男的这儿来找男的。”生与加，为主动寻找、示好之意。 这个用法，近乎于邵子的“逼煞”用法。 这个人家倒是反馈了，是01年的没错。 孩子的事，以本命为性情，以行年为外貌。行年上卯，故为细瘦。而乘朱雀，我以为是口才好，人家说不对。卯乘朱雀，我想应该是脸上有雀斑吧。卯为门户，“脸面”。 性格和一生，从命上看，巳上丑乘勾陈，如果丑旺，则可以说是房地产大老板，或是将军。现在丑又不旺，不是太岁、月建、月将，连个仪神都不是。 所以认为将来是个领头的，但没在富贵。因勾陈为聚众之神，又为天罡，是首领。无气，故不可能是大官，班组长吧。 在初级班论坛上贴的那一课，类似于一个射覆课，大家可能看到了吧？ 干支：丙戌 戊戌 壬申 丁未 　

线上排盘系统旬空：甲子旬戌亥空 月将：九月辰将 合 朱 蛇 贵 寅 卯 辰 巳 勾丑 午后 青子 未阴 亥 戌 酉 申 空 虎 常 玄 合 贵 贵 玄 寅 巳 巳 申 巳 申 申 壬 财 己巳　贵 子 丙寅　合 兄 　亥　空 ◎ 人家说有事要解决，看结果如何。 这个来意，我没看正时。虽然现在当时后诸葛看，壬逢丁未时，为“水日逢丁财动之”，与女人事有关，但我当时确实没看。 1、干上有玄武，是阴私之事。2、干支上相合，但支上申落空，是空合，故认为是男女关系。 当时还以为是谈恋爱的，干支空合，主不成。 他一说是希望散，看支上玄武，就知道是婚外之情了。 三年，或是三个月，是因干上上申空乘玄，“私情”起于申年月日。 这事比较麻烦，支来加干，女的主动来找男的。壬寄亥落空，男的又无实意。支上发用作财来合干上，阴神又见驿马乘六合，这女的很可能来找他。 末传空亡，亥为孤辰，又是空，为空孤，空则能解决。看来他只有躲藏一途了。 支上来合克干上，麻烦是难免的了。 只不过空而避克，传将逆行，支上神又不旺，那女的最后也就没劲了。

64课经详解25（北海闲人）

赘婿课

赘婿课以前已经讲过我们讲这一课，要引入大六壬“位”、“次”问题。易以道阴阳，阴阳二气，象征事情发展过程中矛盾双方的对立斗争，从而决定事物发展的方向。

邵康节说“一物从来有一身，一身还有一乾坤。”一物一身为太极，无法把握其发展变化。只有依据太极生两仪的原理，设立两极，分出阴阳（彼此），方能把握事物发展。

分彼此的目的，是为了形成“对待”关系。

四柱学之所以难，关键在于对待关系难办。

紫斗为什么比四柱学直观，因为它的十二宫之间有生克制化关系。占夫妻关系，一看夫妻宫星情，二看其气数位星情，三看夫妻宫与命宫的关系。这夫妻宫与命宫的生克制化，就是一种对待。

其余各宫依此而推。

实际上各门预测学，对待关系都是极重要的一个内容。 大六壬中对待关系也是极为重要的，大六壬中的对待关系表现多端。

对待之中知吉凶，生克刑冲破害，无一不是双方对待，甚至三方对待，多方对待。

尤其要注意的是：不同位置上的类象的对待关系，体现着不同的吉凶。 干支之间的关系，是大六壬的基本对待关系。

干支的象意多端，处在干位或支位的不同类象之间的对待关系，象意也是多种多样的。 干加支克支，支加干克，均称为赘婿课。

干加支克支，即支为干之财，而干加之。

前面我们讲过，干加支，或支加干，均主“主动”、“追求”之意。

干加支克支，就是为了求得“财”而离开自己的本位。

这个象意是多端的：如干为人，支为财，则人为了求财而到他乡。 如干为夫，支为妻，则是男人到女家去结婚，入赘也。

干为我，支为彼，则是我主动出击，控制对方。 支加干而受干克，就是财临干，有财来就我，或是女子出嫁随夫之意。

合而论之，就是“为客求财”之象。

比如，甲辰日，寅加辰，为干神归支克支，为赘婿课。 再如，甲辰日，辰加寅，为支加干受支克，也为赘婿课。

无论哪种赘婿，都代表为了一定的利益，不得不有所付出，即使自己不愿意。

赘婿，有不得不“寄居”、“暂时栖身”之意。

本卦的象辞说：屈意从人，事多牵制。胎孕迟延，行人淹滞。财名可成，讼未济。兵利为客，先动胜计。

意思是，由于情势所迫，不得不勉强顺从别人的意思；做事，被各方面的条件所限制，不能任意有为。怀胎、生产，均是迟慢，原因是被诸多要素牵制，拖住。

出外之人，在外面过得不好，被琐事缠身，不能速回。 占财、占名利，因为财临身，或身临财，我能控制，所以可以成功。

生、打官司，拖拉不能迅速解决。 我一动就能克制别人，别人虽动也会被我控制，所以，可以大胆有为，主动出击。

赘婿课，统易经旅卦之体，为客求财之象。 旅，不处也，也就是行进不止。 但古人立旅卦，是为了让人明了进退之道的。

虽然卦名是旅，但卦中多处讲到不可旅，因为条件不具备。 旅，下艮，上离。

从卦意上说，上离，火为动摇不定，如旅人之四处漂泊；下艮，门阙，艮为止，如旅舍之恒止不动。故有外游之意。

但易的卦辞和爻辞，是不一定走同一个方向的。

卦辞以艮为止为旅舍，而各爻辞，则以各爻代表旅人所处的位置，看其刚柔、是否得中、得正、前行遇到何爻，以定行与止。

赘婿课，也有宜与不宜。

赘婿课，再遇凶神凶将，则应旅九三“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”之象。

九三，阳爻，阳位，处艮卦最上，艮卦下面的二爻皆柔弱，而九三独为刚建，是外强中干，实力不及而强为出头。向前就是离火，遭遇火灾，结果艮不成艮，艮为童仆，故丧其童仆，所以占到这一爻，很危险，应该谨慎。赘婿课遇到吉神吉将，则应旅卦六二爻辞“旅即次，怀其资，得童仆，贞。”

六二爻，柔弱为体，故能“适可而止”，得中，得正，能行中庸之道，所以大吉，在旅途中能知进知退，并能有所收。

日往加辰，干克支，以上取下，男就乎女，利尊长而不利卑幼，宜动而不宜静，用兵利为客，见阵利先动者胜也。若辰来加日，干克支，以小依大，女就于男，卑凌尊而尊长不容，用兵则客反为主，宜他来干我，而我能胜之。

赘婿课这两种情况

1、干加支，利“干”代表的一方，不利“支”代表的一方。干为男，支为女；干为尊，支为卑；干为动，支为静；干为客，支为主。故利男的主动追求女的，利尊长而不利卑幼；宜主动，不宜静守；兵占利于为主动出击为客，不利于后动被动为主。

2、支加干，利“支”代表的一方，不利“干”代表的一方。故女的主动追求男的；支为卑幼，干为尊长，支加干，就有卑幼不遵礼法，行悖逆之事，故被尊长所不容而受责罚；兵占宜为主，等对方来进攻，以逸待劳，一战而胜之。

“遇天将白虎，主杀伤，勾陈主斗讼，朱雀口舌，螣蛇惊恐。或日用休囚，人传染不离，则应”凶象。

赘婿课遇凶将，又遇休囚，大凶。干支互加为连座、传染、牵连，故牵连多人，招致祸难。

“遇天后主恩泽，天乙官长，六合阴私，太常酒食。及日用旺相，凡事谋为可就。”

赘婿课遇吉将，再遇旺相，则做事会成功，只是过程中有些“赘婿”之意。

“日用休囚乘凶将，人传染不脱。”干支互加为传染。

“日用旺相乘吉将，求望利名可就，将得六合，必主招婿婚姻事也。”赘婿，主招婿；再遇六合，男人倒插门的象更的。

“甲戌日戌临甲，有女子衣服事；甲辰日辰临甲，有斗讼事；乙未日未临乙，有酒食言语事；癸巳日巳临癸，有争衣服惊恐事；己亥日亥临己，有女子惊逃事；丁酉日酉临丁，有分离事；壬午日午临壬，有田宅相连事；戊子日子临戊，有女子疾、就人财物事；丙申日申临丙，有言他人事；辛卯日卯临辛，有木器伤财事。”

赘婿课，类象不同，代表的意义不同。 以上这一段的类象，基本上以被克之支神类象来定。 比如未之酒食，酉之分离，卯之木器等。

其中谈到的有些象，在神将释等资料中没有找到依据，我们只能暂时存疑，但找不到依据不代表这些象不能直接引用，古人还是比较负责任的，很多东西是准验的。我们要抱着既信任又不信任的态度去进行验证。

赘婿课，因组合的不同，还有一些小的变格。

1、真赘婿。赘婿，就是到女方家倒插门的，在古代是极其受歧视的。“姓氏”，古人是极为重视的，入赘别家，意味着，生的孩子都得跟女方姓。所以，不到万不得已，人是不会入赘的。在古代，赘婿有好多本身就是人家的奴仆，娶主家的女儿。对他们也极为蔑视，汉代征发人去守边，就有“商人、囚犯、赘婿”等，可见赘婿的地位。

干神休囚无气，加支克支，再逢太阴六合，为真赘婿课。

干代表男子，休囚无气，就是穷困潦倒。加支克支，就是入赘人家。太阴六合为不正，入赘是很可耻的，当然是不正，所以是真赘婿课。

如果不是占婚姻，则此人必是之人。

2、残下课。干神旺相，加支克支，再乘蛇虎。旺相则气焰高张，忘乎所以。乘蛇虎则狠毒，对别人伤害必大，故为残下。

3、不得已格。支神休囚，乘太阴、天后，加干克，休囚则无力，太阴天后则软弱、做奴才。因软弱而不得不受人驱策。

4、无正居格。支神上乘脱气，加干被克。自己没有房子，不得不到别人那里寄居。寄居，应赘婿象。到别人那里，支加干为“向外”之意。

5、赘婿当权格。《课经》的说法是：赘婿课，课传中有支神克日，或年命上得吉将。转凶为吉。

照理来说，干克支而得财，若课传中有支神克日，则反而为鬼，财生鬼，岂宜取之？这种赘婿当权，实际上是凶的，所论不合适。

真正的赘婿当权，似乎就应该是干神旺相而克支。当然，这个不等于残下，因残下还要乘蛇虎凶将。

乱首与赘婿，紧密相连，但意义不同。在理解的时候，要注意：1、它们体现的是不同位置的互相影响情况，体现的是尊卑内外的对待关系。2、由于旺衰不同，类象不同，其意义是十分丰富复杂的，要仔细分析。

64课经详解26（北海闲人）

发用与占时皆克日干，为天网课。

只要发用与占时是同一五行就可以，不一定非要是同一个支辰。

比如，巳将未时庚辰日占。

午

辰

寅

子 寅 辰 午

寅 辰 午 庚

卯辰巳午

寅 未

丑 申

子亥戌酉

发用午，与占时巳，皆克日干庚，谓之天网。

象辞说：“天网四张，万物尽伤。产孕损子，逃亡遭殃。战有埋伏，入膏肓。先凶有救，后吉祥。”

占时为“目前”，发用为“事始”。

当前的大环境、事情的发展，都大大不利，人做事如罩在网中，不得动弹。

天之网，不是普通的网。

天之网，乃灾祸之地。

故得天网课，吉不成吉，凶者更凶。

生产有难产之象，怀孕有不稳之形。

想逃跑，不能逃走。

兵占，有埋伏。

占，凶极速。当然，死与不死，看整体课传看势。

如果有吉神吉将，则先凶后吉。

占盗贼，遇天网课，大吉。

占失物，遇天网课，可。

如果末传之神，或年命上神克发用之神，则为解网，天网就解了。胎孕、战争等先凶后利，盗贼看看将捉住，终于放走。

当前，好多时候，犯被保释，或免，这就是天网被破的象。

天网。占者凡事不能踊跃登高致远。统蒙之体，乃罗网在头之课。

踊跃，现代意思，就是跳高、跨远。

天网课，要小心谨慎，采取保守战略，不能贪大好多，急躁冒进。

天网，统易经蒙卦之体。蒙，下坎上艮。

蒙卦，以九二爻为卦主。

自二至五，互一大离卦。离者网罟。

故曰罗网在头。

其势蒙，下坎险，上艮止，乃遇险而止，形势不明之象。艮又为云，形势不明，切勿冒进。

壬占中，另外还有天网煞，是月煞，口诀“狱门酒网女雷劫”，天狱、墓门、酒煞、天网、女灾、雷杀、月劫煞，是一个起例，都是月建三合化气五行的绝处。

正月寅，寅属火，化气绝在亥，故正月天网煞在亥。

在十二支辰中，辰为天罗，戌为地网。

天网课，再逢天网煞，或辰戌网罗，则凶更大。

应蒙卦爻“困蒙，吝。”之象。被困不能出，大凶。

如果遇吉神吉将，则应蒙九二爻辞“包蒙吉，纳妇吉，子克家”之象。

意思是，有再大的错误，也会被包容（我包容别人，或别人包容我。），娶媳妇很吉利，儿子能光大家业。

也就是说，虽然开始凶，但由于得到有势力之人帮助包容，更会得下属之人效力，就会出现大吉之象。

壬占之中，又以日、辰前一支神为天罗，如甲子日，干上卯，支上丑，为干支罗网，《毕法》上的“所谋多拙逢罗网”系指此象。

金口诀书上，又有“日前一辰为天罗，对冲地网更无他。”以干前一辰为天罗，比如，甲日，卯为天罗，酉为地网。

古代，罗网（干支罗网、日前天罗对冲地网）主丁忧（官员父母去世，退职守孝三年。）

在《指南》、《断》中，多次用到这个丁忧之象。

现代社会，没有丁忧之说了，干支罗网主父母死丧，这个没有经验过，但也不敢完全否定。

刚说的两种罗网，如果逢丁神、日鬼，再并年命，大凶之象。

所谓的“并”，指的是某凶象，既在课传中见，在年命上又见。

比如

辰将酉时甲辰日

酉

辰

亥

后 勾 玄 朱

午 亥 辰 酉

亥 辰 酉 甲

子丑寅卯

亥 辰

戌 巳

酉申未午

日鬼酉乘朱雀发用，有官司。又卯为天罗，酉为地网，更凶。

金鬼主斗讼、疾，水鬼忧女子或讼，木鬼斗讼、钱财、毁伤，火鬼主火灾、惊恐、经官、对吏，土鬼争讼田地、坟墓事。

这是天网课遇日鬼的不同吉凶应兆。

经官对吏，指官司，被公家差遣，上级检查等。

传遇三煞，定主官灾。又遇灾劫，谓之入网。

三煞，指灾煞、劫煞、天煞。寅午戌忌亥子丑，巳酉丑忌寅卯辰，申子辰忌巳午未，亥卯未忌申酉戌。

寅午戌月，亥为劫煞，子为灾煞，丑为天煞。

大凶。

这儿跟后句，若遇“灾劫”，为入网。似乎有些重复。

此课凡占凶，惟利田猎、行刑、追逃、捕盗。或日与中末及年命有子孙及冲破克鬼者为解网，反凶为吉。

看到天网课，未可便以凶论，要看是何事。如果是平日占，则忧律法。

《观月经》“颠狂偏僻，免得法场凶。”

意思是，除非人有不便之（如半身不遂，手或脚有问题等），否则难免上法场斩首。

颠狂，是疯傻、神经。

可见古人对天网课还是很重视的，认为他很凶。

《观月经》还举有这样一个例子：“假令六月乙酉日酉时次客占，月将用大吉加酉，一课申乙、二课子申、三课丑酉、四课巳丑，传送为用，申乃六月劫杀，带灾杀亦相气发用，传送克乙干，酉是死囚气，十一月将申入墓因斗而亡，虽有青龙，入墓难救，是大凶。”

申

子

辰

巳 丑 子 申

丑 酉 申 乙

酉戌亥子

申 丑

未 寅

午巳辰卯

六月占，月将为什么是大吉？

这是次客之法。

什么叫次客之法？就是头一个人来占了，在同一个时辰内又有别人来占，就叫次客；次客之后的人，还叫次客。

怎么办呢？古人有移神换将之法，后人有“活时”之法。

壬占以正时最准

移神换将，也叫次客法，各壬书有不同的说法。

较通行的是，阳将后三，阳将前五。

如，六月里，午将，从午向后数三位，是卯。

第二位客人用卯将加正时。

第三位来了，卯将向前数五个，是申，第三位用申将加正时。

第四位来了，申用后三，就是巳将加正时。

第五位，是戌将加时。第六位，未将加时。第七位子将加时。第八位酉将加时。第九位寅将加时，第十位亥将加时，第十一位辰将加时，第十二位丑将加时。

所以，《观月经》所讲的次客，是第十二位了。

《心镜》的有关论述：“天网发用，与正时同克日。天网四张，万物尽伤。动作过度，以遇天爨。若更三煞入传，定主官灾，虽有解神吉将，亦不能免其咎，惟畋猎、追亡、捕盗利耳。”

爨

火烧。

或说是“天刑”，上天的，好多都是先天性的毛。

若更三煞入传，定主官灾，虽有解神吉将，亦不能免其咎，惟畋猎、追亡、捕盗利耳。

这几句一定注意。

畋，也是打猎之意。

《心镜》里还有：

日前一辰天罗真，对冲名为地网神。发用行年支干上，官灾厄是其迍。朱雀火殃白虎，螣蛇忧梦怪惊人。

这是日前一辰为天罗，对冲为地网的卦。

发用逢之大凶，干或支，行年上遇之，也主官灾、讼。

并以神将来断吉凶 。

《心镜》略举数例

朱雀主火灾，白虎为丧，螣蛇主忧虑、梦魂不安、凶怪。

《订讹》又讲到：“前位神覆盖遮隔不得出头，故名罗网。占主身宅俱不便利，危官灾，谋为多拙，遇丁马更凶。此课得年命冲破罗网之神为有救。”

这是讲罗网之名的得来，前位神，即干前一辰，支前一辰。发用也可以看作前位神，因为一动向前后就入传，先遇到发用。

次客法中，如果阴将，是否也后3，前5呢

凡阳将，都有后三；凡阴将，都用前五。

刚才讲到次客所得的月将，要下一位次客的时候，就是这样变的。

这种次客法，乃是古法，我没用过。

我习惯于用活时。

但习惯是习惯，古法，必有其道理所在。

是否报数，或者阄

都可以。

《指南》里还有写字、指字的方法。

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较通行的是，阳将后三，阳将前五。

是错，阳将后三，阴将前五。

这个，我想是因为阳主进，畏其亢而缩之。

但为什么用三，用五，尚待考证。

励德课。

贵人临于卯酉，无论入不入课传，均称为励德课。

励德，就是奖励有德、奸邪之意。

励德课，主要表现的是在一种动荡、纷乱、前景不明的情况下，不同的人以不同的策略生活从而得到的不同结果。

为什么是动荡的？

贵人为造化之主，是执掌纲纪的，贵人若不得位，则贵人自身动摇不定，甚至疲软无力或行为不正，必纲纪紊乱，一切都不按常规来进行。

卯酉为阴阳交易之位，刑德之门，出入之地。

贵人加在卯酉上，动摇不定。

比如在卯，向前则到辰为天罗，向后则在寅为鬼门；在酉，向前到戌为地网，后退到申为鬼户。

前瞻后顾，难以委决。

卯酉的动荡之意，在别的地方也有反映。如《指掌》说：“年命加临卯酉，作事朝移暮改。”“年临卯酉而入空申，随娘再嫁。”

贵人既不得位，则在下之人，也是犹豫狐疑，进退两端，君子不一定能行想行君子之道，小人不一定能遵守想遵守小人之位了。

大六壬以阳为君子，以阴为小人。在励德课中，这种阴阳之辨，用得最为清晰。

这里，先复习几个概念。

一是，“日辰阴阳”，是指四课上的支神，干上神为日阳，日阳上神为日阴；支上神为辰阳，辰阳上神为辰阴。合称为日辰阴阳。

如：酉将戌时乙未日（以下内容竖着看）

辰 辰 日 日

阴 阳 阴 阳

巳 午 寅 卯

午 未 卯 乙

二是，天乙前、天乙后。

贵人居中，后六前五。

支神若乘前五天将，就为在天乙前；若乘后六天将，就为在天乙后。

如上面的课

六 朱 空 龙

巳 午 寅 卯

午 未 卯 乙

辰阴巳乘前三六合，辰阳午乘前二朱雀，日阳卯乘前五青龙，都在天乙前。而日阴寅乘后六天空，在天乙后。

励德课，分为四种：

1、日辰阴阳都在天乙前，为蹉跎格，主小人进职，君子退位。

2、日辰阴阳都在天乙后，为微服格，主君子迁官，小人退职。

3、日阳与辰阳在天乙前，而日阴与辰阴在天乙后后，君子则吉，小人则危。

但小人如果安守本分，也会得益。

4、日阴与辰阴在天乙前，日阳与辰阳在天乙后，小人得意，君子失机。

但小人得意，终因不合其位而被责罚，高兴不久。君子虽不顺畅，但因为君子本应居前，今却居后，有谦冲之德，所以久而久之必得提拔。

总之，阳宜在前，阴宜在后。

因为，天乙在南天门外，天乙后乃是天门以内，天门以内（即紫微垣）。

天乙后，就是紫微垣。天空三垣之中，紫微垣是皇宫内，太微垣是，天市垣是对外贸易、接见使节的场所。本是皇宫内，大人君子应该在外朝而不应该在内庭，那些佞幸小人、宦官女子应该在内庭而不是在外朝。故阳在前为吉，阴在后为吉。

励德课，应易经随卦之体。

随，下震上兑，震为动，兑为悦，一般的看法是“动而悦”，故随从而吉。但长男随少女，不合理法；一动一西，金木格战，乃动摇不定之象。故持正则吉，否则为反覆不定。

贵人立卯酉，干支阳神在贵前，干支阴神在贵后，则为阴阳得位，小人君子各守其位，吉。应随六三爻辞“系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。”听君子的话，摒弃小人之言，要想有所收，应该静守待时。

贵人立卯酉，干支阳神在贵后，干支阴神在贵前，则为阴阳失位，本末倒置，凶。应随六二爻辞“系小子，失丈夫。”

另外，课经还有一些讲法。

干支阴阳都在贵人后，为微服格。君子升迁，小吏黜落，做事要慢，做大事可以，阴私事不行。干支阴阳都在贵人前，为蹉跎格。主小吏迁升，君子黜退，事情也要慢，利阴私小事不利大事。

这些阳神阴神，贵前贵后，很让人迷糊。

实际上，在实战中。我们只是取贵临卯酉为动摇之象。再依据各种类象的吉凶，来判定是吉还是凶。

很少去考察是蹉跎，还是微服。

假令七月辛亥日巳将申时，小吉加辛，天罡为阴神。传送加亥，阴得太乙。胜光为天乙，立酉逆行。小吉传送为日辰之阳神，居天乙之后。天罡太乙为日辰之阴神，反居天乙之前，故曰阴立天乙前，阳立天乙后，阴阳错乱，居非其居。故曰不安。阳在阴位，今当进上。阴在阳位，今当黜下。以此占人贵者将迁，下吏罢退，庶人居宅不安。

巳蛇

寅勾

亥白

蛇 阴 朱 后

巳 申 辰 未

申 亥 未 辛

励德言前后者，指天将而言，非论日辰午以未为前，巳为后也。赋曰：天乙居中，后六前五是

这是大全里所讲的例子。

阳神为君子，阴神为小人。

干阳未乘后一天后，支阳申乘后二太阴，是阳神俱在天乙后。

干阴辰乘前二朱雀，支阴巳乘前一螣蛇，是阴神俱在天乙前。

天乙在南天门外，天乙前就是太微垣，是，君子办公的地方；天乙后就是紫微垣，是皇宫，是小人服役的地方。

今小人恃势跑到天乙前，是逆理犯份，不合其身份。

君子却在天乙后，是谦虚谨慎，退让。

在这种情况下，当然是小人被罚，君子有赏了。

当然，赏罚的结果，出现得较迟。在此之前，小人要猖狂得意一会儿，而君子要隐忍，“利居贞”。居，就是停留不动。

在这里，课经就明确指出，所谓的天乙前后，系指所乘天将而言。前五后六，一定要记住。

但这个前后，只是一种用法。

用时候，还得以支辰的前后来论的。

如，辰在卯前，寅在卯后。

基本上，普通老百姓，若占得阴神在天乙前，就要注意了。

这个象，只利于迁动，不利于安居。

若是在“阴神在天乙前”这样危险的境地中“安居”了，早晚是要倒霉的。

在实战中，我极少用到这个，但贵居卯酉主动荡，则用得相对较多。

励德课，是很让人脑筋转圈的内容，要仔细地去分析。